RE: [aymara] Re: [aymara] opinión

[Waman Intisonqo <waman_intisonqo@xxxxxxxxx>]

Apreciado Alex Condori,

Has tocado temas que no son faciles de abordar en unas
cuantas lineas, entre ellos he anotado los
siguienetes:

1) El problema del tipo de mentalidad : hasta hace
algunos años atras se creia (y muchos siguen creyendo)
de que todos seres humanos tenian la misma mentalidad,
esto se ha demostrado que no es cierto, al contrario
se acepta de que existe varios tipos de mentalidades,
por lo tanto varias formas de visiones del mundo (de
la cual la visión occidental moderna es una).

2) El problema de la identidad : en su peculiar vision
los ideologos de la modernidad (desde el Siglos de las
Luces hasta la fecha) se han encargado de hacer creer
de que no era importante la identidad, de que ella
correspondia a una suerte de identificación social que
presentaban los diversos grupos humanos. Esto tampoco
es correcto, ya que el ser humano no solamente tiene
una naturaleza que es intrinsecamente heterogenea sino
que su ser actua en función a un impulso que sobrepasa
el simple condicionamiento social.

Asi pues, desde la perspectiva modernista para nada es
importante -por ejemplo- saber que un japones cree o
no en algo que rebaza su vulgar marco individual y
social, lo importante son los negocios. Sin embargo,
el pueblo japones es el que mejor presenta una fuerte
identidad étno-racial y cultural. Asi tenemos que en
las fabricas o en sus trabajos los japoneses son
modernos, pero en sus hogares retornan a la fuente que
nutre su ser colectivo y que los impulsa hacia
adelante. 

3) El problema de la continuidad del Tawantinsuyu.

Hermano, tu intervención trae -como se dice- muchisima
cola, y creo que ello nos va a permitir hacer tambien
varios aportes. Por el momento empiezo a hacer entrega
de un documento que considero responde a muchas de las
valiosas reflexiones que nos has hecho llegar.

Un cordial saludo. Kausachum Tawantinsuyu

I.W.

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1. UNA VISIÓN INTEGRADA Y UNITARIA DE LA REALIDAD

Uno de los ángulos que caracteriza el pensamiento
tradicional amerindio es su visión integrada y
unitaria de la Realidad o mejor dicho del orden
manifestado. El pueblo Tawantinsuyano nunca tuvo lo
que en Occidente moderno se denominan alternativamente
: una perspectiva geocéntrica (la tierra es el centro
del universo); una perspectiva etnocéntrica (un cierto
pueblo es el centro del universo); una perspectiva
homocéntrica (la persona humana es el centro del
universo); o una perspectiva individualista (el
individuo es el centro del universo). El pensamiento
occidental moderno se ha movido siempre en alguna de
estas perspectivas, muy lejos, por supuesto, del
pensamiento tradicional de los pueblos autoctonos del
continente americano (Abya Yala), que ven la Realidad
como una infinita y deslumbrante Unidad. Por ejemplo,
para nuestros justos y sabios Inkas, Pachamama, que es
el orden substancial manifestado o si se quiere en
palabras mas sencillas todo el universo, unifica el
espacio con el tiempo (que son condiciones de la
existencia universal). Toda la realidad substancial es
parte de ella o procede de ella. El pasado ha generado
el presente (y por consiguiente, también es presente)
del mismo modo que el presente va formando el futuro,
(y por tanto, también es futuro); de esta manera
Pachamama unifica el pasado con el presente y futuro,
asimismo, los « muertos », que en su momento fueron
gestados por Pachamama, vuelven a ella y en su seno
retornan a la vida (y por tanto no mueren o no estan
muertos); pero Pachamama contiene el germen de todos
los seres que nacerán en el futuro, así como cuida
amorosamente a los seres que actualmente existen, de
esta forma, Pachamama, contiene en su seno los seres
del pasado y los seres del futuro, al mismo tiempo que
protege y cuida a los vivos. Pero como todo en el
universo contiene el sello substancial de Pachamama,
en ella se concentra todo el espacio, todos los seres
y todos los tiempos. De donde se tiene que Pachamama
es todo el universo, es toda la espacialidad (con todo
lo que en el existe), del mismo modo que también
contiene todo el pasado, el presente y el futuro, por
lo tanto tambien es toda la temporalidad. En síntesis,
Pachamama, representa al orden substancial universal
de la Realidad, la cual se despliega y se contrae
ritmicamente en forma ciclica, espiral y ondulatoria
(como una serpiente emplumada que vuela : llamado
Quetzalcoatl por los Nahuatl; Kukulkan por los Mayas,
Tupac Amaru por los Inkas, etc). Estos despliegues y
contracciones de caracter metacosmicas se originan o
parten -si se nos permite asi decirlo- desde un «
punto central », al cual tambien podríamos tambien
llamar Principio supremo (Gran Misterio), que no es de
caracter espacial ni temporal, y al cual los
tawantinsuyanos llamamos Apu Kontiti Wirakucha.  En
otras palabras, el universo asi como el tiempo y el
espacio forman una Unidad indisoluble, una suerte de
Tejido de caracter continuo y discontinuo que
representa el orden de manifestación del Gran
Misterio.  Es por ello que, desde nuestra perspectiva,
es completamente absurda la idea de que exista un
"dios" y sus "criaturas", es decir lo infinito y lo
finito, tal como lo han impuesto y sostienen las
teologias judeo-cristianas. En esto consiste la visión
integrada y unitaria de la realidad, propia de la
visión amerindia en su variante costera y
andino-amazónica, que hoy conservamos los
tawantinsuyanos.

2. LA ARMONÍA UNIVERSAL

Como una derivación de lo anterior, la actitud
existencial amerindia no es de lucha contra la
naturaleza, sino de armonía con ella. Esto pone de
manifiesto otra de las grandes diferencias que tiene
el pensamiento y la actitud existencial
Tawantinsuyana, respecto de occidente, que de una
manera absurda y pedantesca considera que la humanidad
se encuentra en lucha constante contra la naturaleza,
a la que sin ningún fundamento cree hostil. Para el
occidente, la humanidad se enfrenta a la naturaleza
para arrebatarle sus riquezas, con el objeto de
disfrutar de ellas. Por ese camino se ha conducido al
mundo a la contaminación ambiental, que hace a la
tierra cada vez más inhabitable. Para nosotros los
tawantinsuyanos, esta forma de plantearse las cosas es
totalmente erróneo y absurdo. 
Los tawantinsuyanos consideran que la naturaleza que
nos protege, nos permite también desarrollarnos, cuida
de nosotros y se alegra en sus campos floridos cuando
estamos en armonía con ella; pero también sabe
entristecerse cuando quebramos sus reglas, entonces,
puede enviarnos los rayos, granizo y nevadas, o puede
hacer que enfermemos. La enfermedad procede de una
quiebra de ordenamiento natural, por eso es que la
salud vuelve cuando se corrige esa quiebra y se
retorna a la obediencia de las leyes naturales. Pero
como las gentes nacen de Pachamama, es lógico y
comprensible que la naturaleza tenga sentimientos y
necesite de amor y cariño, por eso es que además de
buscar la armonía con el orden natural, es preciso
también amar a las plantas, a los animales, a las
montañas, al amarlos, debemos expresar nuestros
sentimientos dándoles de nuestra bebida y nuestra
comida, y debemos cantarle sentidamente y recitarles
versos de amor y alabanza, al tiempo que le pedimos
que nos sigan siendo propicios y nos sigan protegiendo
y nos den salud y vida. De allí que mientras en
occidente se destruye la naturaleza, nosotros los
herederos y descendientes de la confederación del
Tawantinsuyu, siempre hemos buscado embellecerla. El
occidente trae la destrucción de todo lo bello y
fantástico que tiene la naturaleza ; los
Tawantinsuyanos la amamos, la embellecemos y le damos
cariño.


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