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La Estrategia de la Cooperación
debe ser Denunciada Enviado por Liqichu Fecha:
2002-11-23
Fuente: Mario Agreda (España)- PINDIOS@teleline.es
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LA ESTRATEGIA DE LA COOPERACION DEBE SER DENUNCIADA
(NINGUNA COPIA LIBERA)
SALVADOR QUISPE
EL BANCO MUNDIAL Y EL FMI
IMPACTOS DEL DESARROLLO
EL GLOBALIZADOR QUE DESERTÓ
HACIA LA TOMA DEL PODER POLÍTICO
Mario Agreda
A medida que pasa el tiempo y nos adentramos en el sistema de la Cooperación al
Desarrollo debemos definir nuestro propio frente de lucha o integrarnos al
frente de la "lucha de clases" propugnada por pensadores indios o no y que
suponen nuestra liberación en una lucha de integración a la filosofía
occidental. Los "indianistas" denunciamos al pensamiento occidental de la
economía de mercado porque la condición de la unidad es el reconocimiento a los
valores de la redistribución y reciprocidad y su alienación por los enemigos en
el campo político y económico. Por ello apelamos al contacto directo como un
objetivo previo, fundamental, de toda acción que concierne a nuestras
comunidades. De lo que se trata es de favorecer la comunicación inmediata y
directa de las naciones indias comprendidas a un nivel de comunidades, con los
organismos internacionales y " evitar los intermediarios que pretenden tomar el
"hábito" de representar a nuestros pueblos y hablar en nombre de las mismas,
como lo hacen la mayoría de las ONG. Existen numerosas formulas de
representatividad en el exterior de nuestras organizaciones, un ejemplo claro
son las ONG denunciadas por su participación o intervención, adueñándose de los
espacios que les corresponde a los "Consejos Indios" con sus principios de
reciprocidad. Cuando la AECI (Agencia Española de Cooperación)
http://www.aeci.es/9-proyectos/indigena) (El Ayuntamiento de Madrid:
www.munimadrid.org ) (La comunidad de Madrid : www.madrid.org/cm-cooperacion )
Junta de Castilla La Mancha, Xunta de Galicia Etc, todas ellas son las mas
cercanas a la cooperación con los pueblos indios, realizan convocatorias de
subvenciones a las ONG, dicen tener en cuenta su adecuación y planteamientos y
prioridades de la estrategia de la cooperación española, que las CONTRAPARTES de
estas ONG, sean organizaciones indígenas representativas y los PROYECTOS HAYAN
SIDO DIRECTAMENTE PLANTEADOS A ESTAS ONG ESPAÑOLAS POR LAS PROPIAS COMUNIDADES
DESTINATARIAS DE LOS MISMOS.
Esto "no se cumple" en la mayoría de los casos, como se puede explicar entonces
que los destinatarios del dinero sean para no-indígenas, caso del CEFREC de Iván
Sanjinés quien se presenta como indio sin serlo, por la ONG Mugarik Gabe. Así
se lo dijimos al nuevo director de proyectos indios en la AECI , Alberto
Virella Gomes el porqué se han destinado los millones de pesetas de entonces
para CEFREC de Bolivia. Nosotros decimos que no renunciaremos hasta que se
aclaren todos los pormenores de esta lacra de la sociedad, y que se depuren
responsabilidades y no nos vale el término: FENECER, ya que esto se aplicaba en
el tiempo de Franco para que todo lo que estaba terminado no estaba sujeto a
enjuiciar. Que el gobierno español "utilice" a los indios para crear puestos de
trabajo y no tener mas paro y que apela al sistema de cooperación para emplear
personal y así la lista de los parados no aumenta es denunciable, pero que su
estrategia sea para "aniquilar" a nuestra comunidades con el cuento de la
cooperación lo que hace es proteger a poderosas organizaciones como los bancos,
hidroeléctricas, petróleo, comunicaciones, agua etc etc, y de eso se trata en
este documento. Desde Noviembre del 2002, la petrolera REPSOL-YPF, perteneciente
a la banca española comparten con la multinacional norteamericana Brandes
Investment, las acciones y control del dardo envenenado del petróleo. El ex
presidente de Jazztel, el operador de telefonía fundado en 1997 Martín
Varsavsky, denuncia que empresas como la Telefónica están al servicio del
gobierno y apoya al Partido Popular, con sus medios de comunicación y como el
gobierno tiene la acción de oro controla los destinos de Telefónica. El ejemplo
de una de las ONG mas importantes del mundo caso OXFAM-INTERMON, ( Vandana
Shiva) sugiere que la apertura de los mercados de los países ricos a los
productos de los países pobres es un camino para solucionar el problema de la
pobreza, OXFAM, favorece la liberación de los mercados y a pesar de sus
criticas a la globalización, contribuye a destruir la seguridad económica y
ecológica de los países pobres. La nueva receta de OXFAM es la vieja receta del
Banco Mundial, de dar prioridad a la exportación. La diferencia es que la ONG la
rotula en el "acceso al mercado" mientras el Banco le llama liberalización del
comercio. Primero desvía los recursos de la tierra y agua de la satisfacción de
las necesidades locales de alimentos al suministro a mercados de exportación,
así hambre y condiciones para la inanición de las comunidades más vulnerables y
marginales. Es lo que ocurrió en el colonialismo y está ocurriendo bajo la
recolonización de la globalización.
Ahora OXFAM tiene que elegir.
¿Estará a favor de un comercio regulado por los principios de paz, justicia y
sostenibilidad, o se convertirá en un vocero débil, dependiente, de los
intereses dominantes del libre comercio?
¿ Pondrá la paz y la seguridad de la gente por sobre el comercio y el
intercambio?
¿ pondrá primero a la gente o al comercio ¿
¿Pondrá primero a los alimentos o a las exportaciones?
¿ Se decidirá por emprender una lucha a fondo por el cambio estructural y la
transformación de las reglas del comercio y del paradigma del libre comercio?
Una vez descubiertos los entresijos y la estrategia de las cooperaciones al
desarrollo, seguirán con su política de destrucción de las comunidades?. O con
su proceder se habrá excluido de la lucha de los pueblos indios del mundo?.
MARIA NOGUEROL ALVAREZ
Cuando denunciamos la estrategia del AECI con los Pueblos Indios fuimos
consientes que el ministerio de Relaciones Exteriores y Rafael Rodriguez Ponga
como secretario general del AECI, mantendrían la estrategia del silencio, como
una manera de dejar pasar el tiempo y que todo quede en el olvido. Noguerol,
licenciada en antropología por la Complutense de Madrid, tiene en su haber la
condición de saber acomodarse a las circunstancias y así la vemos cuando se
presenta a la reunión del Grupo de Trabajo de los Pueblos Indios en la
ONU-Ginebra en el 2001, como miembro de la delegación española y experta en
asuntos Indígenas y avalada por el gobierno español como candidata a miembro del
Foro permanente en la ONU para los pueblos indígenas, así vemos la mano larga y
extendida de los gobiernos que "colocan" a sus delfines en todo lo que atañe a
nuestros pueblos. Recuerdo la presentación del documental de los Mayas, cuando
el presidente de la Comisión de Derechos Humanos don Leandro Spouy dijo: Cuando
veo que hay indios que esperan pacientemente y casi siempre a última hora cuando
ya no pueden ser escuchados, siento que todavía hay un largo camino que recorrer
y por ello sé que a ustedes los indios, nadie les regaló nada, se lo ganaron por
su tesón y lucha y es el momento de proponer que haya un día solo para los
pueblos indios en la Comisión de Derechos Humanos porque se lo han ganado. En
los informes de la ONG de Suiza, Liga Internacional por los Derechos y la
Liberación de los Pueblos, Verena Graf, manifiesta que en la reunión de la
Comisión de Derechos Humanos en la ONU (Ginebra) se escucharon voces de algunas
ONG competentes en la materia,. Pero surge un problema, la mayoría de las ONG no
están a la altura de esta nueva tendencia, porque seguramente no son
verdaderas ONG, sino mas bien GONGOS (organizaciones creadas y financiadas por
los gobiernos) que asisten a las sesiones para exponer su propia situación. De
hecho con este nuevo proceder de la Subcomisión ¿ a dónde dirigirse? ¿ Dónde
tratar y exponer las situaciones dramáticas de los Derechos Humanos que no son
escuchadas en ningún otro foro de la ONU? Por supuesto, podemos seguir hablando,
pero ¿para qué, si ya ni siquiera se toma la molestia de tomar acta y todavía
menos de actuar?. El señor Ponga conoce nuestras denuncias y no hace nada para
solucionarlo, y guarda silencio por las presiones, para que no salte un
escándalo bajo sus pies, de esa manera "mata" la esperanza de una autentica
política de cooperación al Desarrollo. Con la ley en la mano las ONG son solo
observadores y por tanto prisioneras de su destino.
El caso del juez Garzón como presidente honorario de la FAIPII (Fundación de
Artistas e Intelectuales por los pueblos Indígenas de Iberoamérica) según el
columnista Josep Ramoneda; Garzón es vanidoso, mediático y tiene mucha
ambición; el ego le sale por todos lados, hasta en las fotografías, con una
ambición personal desmedida. Siendo presidente de gobierno Felipe González, este
sucumbe ante su afán de protagonismo, y se presenta en las listas del PSOE
siendo elegido diputado,, pero esa aventura terminó al año cuando se dio cuenta
que su escalafón para ministro quedó anclado en el despacho del presidente. Se
lanza a candidato a premio Nobel presentado por la ONG, FAIPII, cuya gerente de
esa fundación es Adriana Elba Arce Di Pizio un personaje digna de mencionar, ya
que fue una de las ONG que mas dinero recaudó para " salvar" a los indios en la
administración española. En el número 2 de la revista kalegorria@kalegorria.net,
se le acusa de ser la autora de la presencia de Garzón en las comunidades
indígenas de Colombia. Las denuncias a esta señora no tienen desperdicio.
Aparecen nombres como Antonio Pérez, quien fue el director de asuntos indios en
el gobierno anterior. Acusado de ser un colaborador "integracionista" en su
trabajo con la comisión del v centenario. ( en su momento daremos los datos
precisos de los colaboradores)
Arce es el alma mater del FAIPII, figura como gerente general y como gestora de
conciertos y espectáculos con artistas reconocidos, amparados la mayoría de
ellos, en las mas variadas tragedias que sufren los pueblos indios. El tema es
tan lamentable como esos Telemaratones televisivos que recaudan 40 millones para
las ONG e ingresan para su canal de televisión mas de 100 millones en
publicidad. Desmesurado y abusivo uso de una causa noble. El fin no justifica
los medios. Sin embargo, al contrario de algunos grupos de solidaridad, las
actividades llevadas a cabo por Arce y sus colaboradores suelen dejar cuantiosas
ganancias a su entidad y le permiten que sus empleados" solidarios" gocen de un
muy buen nivel de vida Toda la información de la revista está en el imail
anterior. Les daré un nombre de una ONG solidaria que tienen como norma, que
nadie de la organización cobra absolutamente nada, y todo lo que obtiene se
destina de inmediato a los lugares que realizan la cooperación, es un buen
ejemplo para que las ONG empiecen a tomar nota de cómo se debe trabajar en la
cooperación; esta ONGD solidaria es: coordinadora.asturias@congde.org
Nosotros estamos empeñados en conocer todas y cada una de las actividades que se
realizaron con las comunidades indígenas por esta asociación y otras, que
trabajan o han trabajado con los pueblos indios y no descansaremos hasta lograr
verla luz y no como un periodista de investigación sino como un hombre
comprometido con nuestros pueblos. Para ello hemos conversado personalmente con
los responsables de la cooperación en España y con los datos en la mano hemos
enviado a diferentes organizaciones la veracidad de las "ayudas" a nuestros
pueblos con todas las consecuencias. Al cierre de este informe hemos recibido
unas líneas del presidente de la comunidad de Castilla la Mancha don José Bono,
donde nos expresa que pondrá el documento anterior en manos de la Consejería de
Asuntos Sociales para su evaluación.
Con respecto a Ecuador ya tenemos la respuesta, y debemos manifestar que la
segunda fase de la cooperación en Saraguro no se llevará a cabo por que la
FAIPII debe devolver el dinero por no cumplir con el acuerdo de la cooperación.
Arce pidió un plazo para completarlo pero fue rechazado, por no cumplir su
propuesta.
Es sintomático que la cooperación al desarrollo esta avalada por el juez Garzón
ya que el mismo realizó viajes a Colombia y no sabemos sí como presidente de
honor de la FAIPII, o como juez " salvador" de nuestros pueblos; en ese caso
estaría por darle la mención de " El Lawrence de Arabia mayor de los Indios".
En su largo caminar esta Fundación con un cinismo total se adhiere a la causa de
la multinacional tabacalera Fortuna quien lanza una campaña de mas de 1.000
millones de pesetas en publicidad para vendernos que son solidarios con el
tercer mundo (término etnocentrista) e inmoralmente la FAIPII recibe dinero de
la empresa multinacional de tabaco, no le importa engrosar sus cuantiosos
beneficios sin importarles el costo humano y social.
Los Fondos Solidarios de Fortuna son engañosos porque se recaudan pariendo
esclavos en nuestra Abya Yala (América) produciendo una epidemia de muertes
relacionadas con el tabaco. El marketing con causa ( David Calzado) apareció
hace 20 años en Estados Unidos con motivo de la celebración del Bicentenario. La
campaña de restauración de la estatua de la libertad, liderada por American
Express, fue la primera campaña de este tipo. No es necesario recordar que el
tabaco es el producto que más muertes provoca y que Tabacalera sigue explotando
a países empobrecidos del sur donde compra materias primas a precios abusivos.
La Tabacalera Fortuna entregó a la FAIPII la cantidad de 51.940 Euros para poner
en marcha una explotación ganadera en Antioquía y el Cabildo del Volao en
Colombia, todo en nombre del Marketing con causa.
Las andadas de esta organización rozan el límite de la indecencia porque no
conformes con la Tabacalera, se lanzan a recibir la recaudación de las Corridas
de Toros de Beneficencia de la Comunidad de Madrid quien desembolsa la cantidad
de 36.060,73 Euros y 18.030,36 por segunda vez. Arce no tiene ni la menor
sensibilidad hacia los animales y no quiere saber el dolor que experimentan los
animales, es degradante su actitud no solo por recibir dinero de las corridas de
toros sino por lo que representa ese espectáculo como tortura animal. Los
animales son parte de la biodiversidad del planeta y por ello no entendemos como
la administración sigue "alimentando" con dinero a fondo perdido a esta
organización. Consultadas organizaciones de la defensa del animal nos
manifiestan que hay que luchar contra este tipo de ONG que son tan denigrantes
para llamarse cooperantes. Sus patrocinadores, actividades, proyectos están en
la página web: http://www.funindio.org toda ONG que tenga relación con nuestros
hermanos deben tener un seguimiento de nuestras organizaciones al margen de las
instituciones europeas. Las fuentes de financiación deben y tienen que mostrar
su rostro tal cual son y cada convocatoria será una muestra de la disposición
del convenio de Viena y la Declaración de la Conferencia de las Naciones Unidas
donde se manifiesta que los pueblos Indígenas tienen derecho a ser dueños de su
propio destino eligiendo sus instituciones, su estatuto político y el de su
territorio. Apelar a la " ayuda" de los que desarrollan su plan estratégico de
colonización de nuestros pueblos es aceptar que un opresor libere a un oprimido.
Pero algo está sucediendo en la estrategia con la cooperación y es la
intervención de las ONG españolas en el marco de la cooperación con su vecino
país, Marruecos, y esta es la prueba hasta donde la cooperación al desarrollo
esta politizada. Las elecciones presidenciales bolivianas nos deben enseñar que
la resistencia india ha provocado la transformación de los que tienen el poder.
Los que mandan (Jorge Lora) siempre representan la civilización, el progreso, la
autoridad, la ley. También encarnan la democracia. Como son civilizados,
progresistas y democráticos, ellos fijan las reglas del juego y sus
administraciones clasistas, con sus técnicos, sus burócratas y sus fuerzas del
orden cuidan que la ley se cumpla y la civilización progrese. A menudo quienes
no juegan el juego como ellos ordenan corren el riesgo de ser estigmatizados.
Si el conflicto crece son criminalizados. Una periodista entrevista a nuestro
hermano Felipe Quispe Huanca, el mallku, del Kollasuyo : Si todos somos
hermanos, porque no debe cesar la violencia? F.Q: Dile eso a tu presidente que
manda a matar a nuestra gente. Y hay violencia porque no quiero que mi hija sea
tu empleada. Debemos recuperar el control sobre nuestras propias vidas. Las
cosas políticas siguen su propio ritmo y esto confirma nuestro avance como
pueblo, que es irreversible, permanente, ellos legitiman nuestras ideas, después
será imposible regresar a una etapa donde exigir la liberación de nuestros
pueblos sea algo utópico.
No sólo hay que parecerlo sino demostrarlo y en eso nuestro hermano Evo Morales
no sólo le planta cara al gobierno de Lozada, sino que aparece como una
verdadera alternativa de poder político, y a pesar que la ley faculta a los
partidos que logran mas del 5% de los votos a recibir financiamiento del estado,
para su campaña en las elecciones presidenciales, nuestro hermano devuelve a la
corte nacional Electoral el equivalente a 690.000 dólares del millón recibido,
demostrando que para hacer política el dinero no es lo mas importante, sino
propuestas claras, y esto es una lección que se dio por primera vez en la
historia del Kollasuyo (Bolivia).
NINGUNA COPIA LIBERA
El hermano Reynaga del kollasuyo dice: El poder pensar con el cerebro propio es
un requisito básico para fijar con precisión y claridad los objetivos
liberadores por los cuales se lucha, se mata y se muere. Por ello toda
liberación comienza despejando la confusión creada y alimentada por el opresor.
Sólo la verdad libera. Existe todavía la confusión entre los movimientos del
tercer mundo y la revolución europea, entre las luchas anticoloniales y la lucha
de clases. La relación entre estas realidades y conceptos se perfila como el
tema ideológico-político central para el futuro y debe ser analizado y resuelto
por todo pueblo oprimido y combatiente.
Por haber sufrido mas de tres siglos de opresión europea sólo en su versión
virreynal los pueblos indios confundieron la opresión monárquica con la opresión
colonial toda. Creyeron que la caída del virrey era el fin de la opresión
europea en sí. Esta falta de claridad, como tenía que ser por fuerza, ayudó a
las fuerzas enemigas de la libertad. criollos y españoles, al percibir este
error mayúsculo, se juntaron y formaron una sola fuerza, los ejércitos
republicanos. Cayeron los virreynatos españoles y nacieron las repúblicas
criollas. El eco de la trilogía francesa, "libertad, igualdad y fraternidad" se
convirtió en los Andes en opresión, desigualdad y dictadura racial.
En los tiempos actuales la tragedia sufrida por los Andes se repite en mayor
escala. La copia colonial de la Revolución francesa troncó la culminación
victoriosa de la guerra anticolonial del indio en los Andes y Abya Yala
(América). Hoy también en los Andes y en el mundo muchos confunden liberación
anticolonial con internacionalismo clasista. Ambos conocen, respetan y
sacralizan solo a pensadores europeos. Por ello sus frases ideológicas son
extranjeras. Así las " banderas de alianza-obrero-campesina-, dictadura del
proletariado", al cruzar el océano se convierten en mordazas para silenciar a
los indios y negros rebeldes. El primer paso para liberarnos y para sobrevivir
como planeta es ver al enemigo como realmente es. Como un todo homogéneo gracias
a su aparente homogeneidad, estable y permanente gracias a sus aparentes
convulsiones, coherente gracias a sus aparentes contradicciones internas, unido
y dinámico gracias a la interacción de sus diferentes partes. Los pueblos del
tercer mundo y las naciones oprimidas nos liberaremos solamente si confrontamos
al colonialismo en forma total, global, definida y definitivamente. Si lo
golpeamos en su centro para golpear así a todos sus tentáculos al mismo tiempo.
Dice un proverbio árabe; Sé que tienes la fuerza para destrozar la piedra, pero
tiraré un pañuelo al aire, para ver si puedes hacer lo mismo con el. ( Emilio
Lledó) No debe haber un líder absoluto, debe haber ideas líderes, y gente
honesta de llevarlas a cabo. Y eso no es nada utópico. Me preocupa mucho la
crispación y manipulación que se ha dado en este último año, desde el 11 de
septiembre. Porque contra la repetida afirmación de lo mucho que ha cambiado el
mundo después de esa fecha, me parece que no ha cambiado tanto; que todo estaba
ya ahí; el terrorismo, la guerra, los feroces bombardeos, la destrucción, las
minas, la falsedad, la manipulación, la demonización, la ceguera, la estupidez.
La cólera de los imbéciles llena el mundo. ¡hermosa forma de Globalización¡
Con esta fecha tristemente simbólica se han dado motivos para apretar más los
tornillos de la violencia que ya estaba ahí. Olvidamos otro tipo de intereses
más generosos y creadores, intereses humanos, que ha ratos parecen utópicos,
pero que son los intereses que hacen progresar, con todas sus contradicciones, a
la humanidad. El interés por la justicia, por la solidaridad, por el bien, por
la amistad, por la piedad, por la verdad. Y que nada tienen que ver con ese
inmenso engaño, ensartado en la varilla, como si fuera un asador; de lo que
llaman el eje del bien y del mal.
SALVADOR QUISPE
Nuestro hermano de Saraguro, y miembro de la junta de gobierno de la Conaie,
graduado en Sociología y actual candidato a diputado por su pueblo, expresa con
claridad la actitud de los Estados Unidos y su repercusión del 11 de septiembre;
Una de las cosas más importantes que ha nosotros nos ha exigido que vengamos a
este proceso es el de habernos sentido excluidos históricamente del resto de la
sociedad. Nací en la selva amazónica, en el sur de Ecuador; hay una pregunta
que me hago desde niño, cómo es posible que tengamos todo y a la vez tanta
pobreza Tenemos oro, plata, bosques, ríos, donde se ve una enorme riqueza que
tiene este país, sin embargo la gran paradoja es que es uno de los países más
pobre del mundo; no puede ser que tengamos todo y a la vez una profunda pobreza.
No podemos los indios actuar solo para los indios, como un capricho histórico
ahora, sino como hermanos en el orden humano, aunque sabemos que somos
distintos, hemos estado juntos pero de espaldas, necesitamos darnos la vuelta,
mirarnos y darnos la mano y conocernos porque no nos conocemos. Indios, blancos,
negros, somos la solución para este país. Nosotros tenemos que valorarnos a
nosotros mismos, la identidad tiene que ser lo primero para nosotros. La
globalización, nos quiere uniformizar, eso no vamos a permitir; necesitamos
avanzar de acuerdo como viene el tiempo, necesitamos aprender de la naturaleza,
sin apresurarnos, creciendo como la naturaleza nos pide, sin homogeneizarnos, el
error de la izquierda y el marxismo fue el de tratar de uniformizar a los
pueblos, sin respeto a la diversidad. No solamente el respeto al poncho, a mi
lengua, a la alimentación o las formas de producción; el respeto a la identidad
es el respeto a la Pachamama, a la madre tierra, que es el escenario donde se
desarrollan los pueblos. Mientras llegan las transnacionales a destruir nuestros
territorios, entonces están yendo contra la vida misma, de todas las personas
que hemos nacido en nuestras tierras.
A raíz del 11 de Septiembre y los que están en la línea de Bush, están en la
línea supuesta del respeto al poder constituido, y los que están de la línea
contra de Bush seríamos los terroristas, y eso no es así, simplemente aquí
exigimos respeto.
Los Estados Unidos y muchos países alineados con ellos han sido los progenitores
del terrorismo histórico en este mundo, ellos sembraron el terrorismo: ¿Quiénes
son los culpables de la muerte de millones de niños en el Africa, no es el
Fondo Monetario Internacional y sus políticas y el Banco Mundial dirigidos por
los Estados Unidos? No es eso terrorismo? quien responde de la muerte de los
miles de niños muertos en Guatemala, no son los Estados Unidos el culpable de la
muerte de esos niños? ¡ Claro que sí ¡ ¿ Quienes son los culpables de la muerte
de niños en el altiplano? Por supuesto que no estamos de acuerdo con lo que se
hizo el 11 de Septiembre, pero es una consecuencia del terrorismo sembrado por
el propio Estados Unidos. Vamos a exigir paz con dignidad para todos los seres
humanos, pero la paz no vamos a encontrar mientras no se respete la Pachamama
de la que estamos hablando. No vamos a encontrar paz mientras no se respete la
dignidad en la diversidad de cada uno de los pueblos. Nos preocupa y llamamos al
señor Kofi Annan, de las Naciones Unidas, que se ubique y haga algo por su
pueblo. Parece que el señor Kofi Annan no conoce que al sur del Africa mueren
miles de niños cada día y se alinea para apoyar con una supuesta política en
contra del terrorismo, cuando su propio pueblo, su propia sangre es la que esta
muriendo.
Tenemos una deuda externa que nos esta golpeando, sin embargo a nuestros pueblos
ya nos cobraron la deuda externa, los pueblos del mundo no deben esa deuda
externa, porque se llevaron y llevan el caucho de nuestra amazonia, la madera,
nuestras fuerzas, nuestras propias vidas; ya hemos pagado cinco veces mas de lo
que dicen habernos prestado. Necesitamos unirnos y no permitir que vengan con
proyectos como el AlCA, que viene a hundir nuestra producción y dar privilegio a
su producción.
El objetivo del Plan Colombia es contra nuestros pueblos que nos hemos parado
firmes en contra de sus políticas, si ellos han globalizado la imposición de
sus políticas, creemos importante que también debemos globalizar la lucha
frente a esa imposición; Y ESO ES LO QUE VAMOS HA HACER
EL BANCO MUNDIAL
El aporte de herman@s que conforman la resistencia india en el planeta no se
reduce a declaraciones altisonantes ni a un discurso para hemerotecas, es por
ello que apelamos siempre a la memoria histórica como fundamento de lucha contra
todo tipo de colonización. En el invierno del 96, el gran hermano Oren Lyons
de la nación Onondaga, nos rebela el cómo, el cuándo y él porque de la
resistencia india frente al Banco Mundial, la ética y valores espirituales y el
desarrollo Sostenible, sobre los " 50 años del Banco Mundial, sobre 50 tribus
devastadas".
El banco Mundial y el FMI (Fondo monetario Internacional) hacen las decisiones
que cada día afectan las vidas de centenares de millares de gente tribal. En los
50 años pasados aprobaron proyectos que han tenido resultados catastróficos para
la gente indígena por todo el mundo. Espiritualidad, Derecho Natural, y la Etica
de la Autoridad.
Gracias por esta oportunidad de comentar respecto a la ética y la
espiritualidad, como se relaciona con el Banco mundial y sus bancos regionales;
banco de Desarrollo Inter-Americano, Banco de desarrollo Asiático, Banco de
Desarrollo Africano, y el Banco Europeo para la reconstrucción y el Desarrollo.
La gente indígena tiene una historia larga de ser víctima de los proyectos del
desarrollo a través del mundo. Esto ocurre constantemente porque la gente
indígena vive en los territorios llamados subdesarrollados. Los recursos
naturales, las tierras y el agua son los blancos del desarrollo que pueden tomar
diversas formas, la extracción del aceite, del oro, de otros minerales, de la
madera, o de resultados del agua en un cambio fundamental en el ambiente natural
en el cual la gente indígena se ha adaptado cultural y físicamente para los
millares de años.
El Agua es vida. La gente emigra al agua y la gente vive al lado del agua para
su sustento. La búsqueda constante para la energía de las sociedades
industriales a afectado a gente indígena a través del mundo. Las presas se han
convertido en la fuente primaria de la destrucción cultural a mucha gente
indígena. Las presas han causado el abandono de tierras aborígenes, los
argumentos del entierro y sitios sagrados. Ha significado un cambio del hábitat
para las vidas de los pescados, de pájaros y de animales. Significa realmente
una interrupción total de los ecosistemas que sostienen vida. El efecto de este
cambio dramático sobre la gente indígena que vive una forma de vida " sostenible
" basada sobre las leyes de la naturaleza, es catastrófico.
En sociedades industriales el privilegio se estandariza con cuartos de baño más
grandes, camas más grandes, y toallas más gordas, más suaves. Los que están
llevados por esa vida estandarizada del privilegio es difícil que entiendan la
pobreza, porque tienen marcos muy limitados de la referencia y por lo tanto
demuestra poca tolerancia para las diferencias.
IMPACTOS DEL DESARROLLO
El Desarrollo plantea preguntas no solamente de ética, sino también de Derechos
Humanos, plantea cuestiones de las consecuencias a largo plazo de cambiar
ecosistemas; plantea cuestiones de la moralidad y de la soberanía y de las
nociones del " desarrollo sostenible", del " mercado " y la manera de vivir.
Los proyectos del banco Mundial han sido notorios para los impactos negativos en
las vidas y las tierras de la gente indígena. La explotación del oro, del
uranio, caminos y carreteras, nos han afectado porque destruyeron nuestros
bosques y el hábitat de los animales, todo en nombre del progreso.
Cuáles son las éticas de su organización, con respecto al desarrollo de estos
proyectos ¿ Quien toma las decisiones en estos proyectos ¿ Cuales son los
procesos consultivos con respecto a la gente indígena, a sus comunidades y a sus
líderes? ¿ Hay en su léxico de su organización un estándar " moral " para la
gente indígena y sus tierras?
No puede haber Paz mientras el Banco Mundial haga la guerra en la Tierra Madre.
El Banco Mundial y el Fondo Monetario Internacional juntos de la mano, ambas
organizaciones tienen sus relaciones de poder en la posguerra, una creada para
la reconstrucción y el desarrollo y el FMI para evitar que las monedas no se
devalúen. Ambas bicéfalas en su proceder, y del mismo cordón umbilical. Los
acuerdos de Bretton Woods del año 1944, definen las condiciones para el cual se
crean estas instituciones. El BM es propiedad de todos sus miembros, que son
también del FMI. Cada uno de los países del sur, garantizan una suscripción
dependiendo de su riqueza.
Estas organizaciones viven, cobran y deciden en Washington, sustentada en la
idea de que el presidente debe ser de nacionalidad norteamericana, y tiene el
derecho a veto toda decisión que no les convenga. El número de votos de un país
es proporcional a su contribución anual, así el gringo tiene la mayor cantidad
de votos, comparten el FMI con sus "hermanos" europeos, o sea todo queda en
casa. Si alguien piensa que lavando su imagen y mala conciencia el Banco Mundial
dejará de ser quien de verdad gobierna, junto al Fondo Internacional es un
iluso, ya que las doscientas cincuenta mil dólares es lo que cobra por minuto,
por servicio de deuda a nuestros países cautivos, con el beneplácito de los
gobiernos cipayos así demuestra quien es el que controla el planeta. .Los países
con el mayor producto nacional bruto también controlan las decisiones del FMI,
comprando los votos con su contribución anual. Pero al escucharles
detenidamente suelen utilizar la palabra "ecología" abandonando la usura,
otorgando créditos para forestación, plantando árboles, después de haber
arrasado los bosques y parir esclavos en el sur. Ejemplos: en la región de
Madhya Pradesh, en la India, célebre por sus manantiales, la tala de los bosques
naturales acabaron con el agua; en Chile al sur de Concepción, los japoneses
arrancan los pinos y proporcionan sequías en toda la región; Finlandia en el
Uruguay produce madera para su país, la amazonia peligra por la contaminación de
las industrias químicas, pudren las tierras y las aguas, ricos bosques
tropicales de Indonesia registraron procesos de destrucción, los incendios no
fueron accidentales. Mas de la mitad de los pueblos endeudados sobrevive con
menos de un dólar diario, seis niños y niñas mueren antes de los cinco años por
la pobreza.
El BM tiene un presidente de nombre James Wolfensohn que viaja mas que el
Papa, que ya es decir, y lo hace en nombre del crecimiento y el desarrollo y
jamás nos dice que se debe bajar el nivel de despilfarro del Norte, o
democratizar al BM, de la redistribución de la riqueza como un referente de
solidaridad. Y que crecimiento y desarrollo no son la misma cosa, ya que debe
contestar como consigue el crecimiento por ejemplo en el amazonas sin cargarse
el desarrollo sostenible y humano? Esto no es desarrollo, y solo tienen un
nombre; genocidio. Desde 1979, el Banco Mundial no dio un solo crédito a ningún
país del norte, y se especializan en el tercer mundo donde intervienen con
descaro y ahora quieren ser voluntarios ecológicos de lo mismo que se cargaron
en los estados. Cuando escuchamos a los representantes del BM se parecen el
sueño de las Carmelitas. Contribuciones positivas-ninguna, contribuciones
negativas, todas. Jamas han perdonado la deuda (Patxi Zabalo) Cuando un país del
sur no puede pagarles, El BM y el FMI caminan por la misma calle y se cruzan
con el mismo maletín, vuelven a prestarles para pagarles su deuda anterior y así
no existe la deuda. Lawrence Summers, economista del BM sugirió que "tiene
sentido" desde un punto de vista económico, trasladar las industrias que causan
la mayor parte de la contaminación de los países industrializados al tercer
mundo.
Una familia de clase media en un suburbio de París gana cien veces mas que una
familia en el sureste asiático. Un campesino filipino tienen que trabajar dos
años para ganar lo que gana en una hora un abogado en Nueva York.
En una de las reuniones que mantuvimos en Ginebra con los del BM, preguntamos ¿
cómo se las arreglará el BM para frenar los proyectos que las comunidades no
aceptan, y como detendrá la puesta en marcha de aquéllos proyectos de desarrollo
que ya han sido aprobados por el BM y los gobiernos prestatarios? ( presas en
Panamá, carreteras en Argentina, ecoturismo en Bangladesh, fábricas en India) No
hubo respuesta.
Es en el Ecuador tierra de mayoría indígena con un consejo de Gobierno indio, la
CONAIE, el BM tiene su proyecto estrella con los pueblos indígenas: PRODEPINE ,
una institución que paradójicamente presionó al gobierno de Sixto Durán en el
año 1994, para la modernización del sector agrario con una ley que apuntaba a la
destrucción de los pueblos indios. Bajo parámetros de competencia y
liberalización capitalista, una ley que desencadenó el levantamiento del pueblo
indio y demás sectores de la sociedad ecuatoriana. La estrategia del BM es
clara; porque dentro de sus cálculos políticos, los indios del ecuador, con sus
estructuras organizativas y políticas, se convierten en el obstáculo mas serio
para sus políticas de liberalizacion y privatización. Reclutan técnicos que
provienen del movimiento indio, dotándoles de capacidad de gestión y
negociación, así este proyecto se convierte en correa de transmisión entre el BM
y su proyecto liberal, sin olvidar que en la memoria de nuestros hermanos del
Ecuador, cuando marcharon hacia la capital para derrocar a Mahuad, siendo
cercados por el ejército y la policía,, cuando nuestros hermanos necesitaban mas
que nunca apoyo para su lucha, el PRODEPINE del BM, les dio la espalda, jamás
gastó un centavo, no hizo un solo pronunciamiento a su favor, ni ayudó a las
víctimas de la represión, siempre tratando de dividir, atomizar y debilitar el
proyecto político del movimiento indígena.
Nuestros hermanos sin embargo al interior de las comunidades reafirman la teoría
del Consejo,; el reconocimiento de un poder amerindio, deliberativo, y
ejecutivo, soberano frente a la civilización occidental. Nuestra hermana
Deozelinda Iza, dirigente de la organización de mujeres indias en Cotopaxi, nos
dice que la alianza con los enemigos es un suicidio. La libertad de que
reivindican nuestras herman@s no se reduce a la voluntad de cada uno de
afirmarse según sus propias facultades, sino en una asamblea comunitaria. La
presencia del coronel del ejército Lucio Gutiérrez en las elecciones de Ecuador
como candidato a presidente de la república ecuatoriana, apoyado por los indios
es un paso estratégico mas, pero sin renunciar al respeto mutuo, la paz, la
comprensión, la amistad y la justicia. Los hermanos indígenas del Ecuador le
recuerdan al coronel que la victoria del 20 de Octubre no le pertenece en
exclusiva, su reunión con los empresarios, su viaje a los EEUU, la reunión con
el ejército, el recibimiento del Fondo Monetario Internacional, no gusta a los
sectores que le apoyaron. El tiempo lo dirá. En un periódico español (D16)
escribí un artículo sobre el levantamiento del 2001. " La pirámide racial en
Abya Yala, está asentada desde hace mas de cinco siglos pero, a pesar de la
colonia y de los problemas sociales y políticos actuales, hay una fermentación
que viene de los maestros de la supervivencia frente al estado del miedo. Los
gobiernos de turno están espantados porque los indios solo estaban en su
imaginación para pedir limosnas, para ser apadrinados, para engordar a las Ong,
para la servidumbre, para los libros de historia y para votar a los de siempre.
El nudo de la democracia colonial está enquistado en todos los poderes del
estado y no conozco ejércitos en nuestras tierras que hayan vencido a los
extranjeros, pero si ganan las batallas a su propio pueblo. Es preciso que
nuestro cerebro no copie a los elementos que lo oprimieron durante siglos, para
no caer en la derrota por no tener claro nuestro pensamiento. Nuestro hermano
Fausto Reynaga nos dejó una lección bien aprendida sobre la revolución india. En
ella nos habla sobre el papel del ejército en los Andes, una institución
organizada por la clase dominante para la defensa y la seguridad del sistema
económico-social que impera. Los hermanos indios todos somos oprimidos y al
mismo tiempo combatientes. La revolución de Tupac Amaru, Micaela Bastidas, Tupac
katari, Bartolina Sisa, Zárate Willka en los Andes fue como la hormiga que
destapa el hormiguero, aunque la traición truncó la verdadera revolución
anticolonial. En Ecuador hay una alianza, fragmentaria, ocasional, que no nos
hace ver al enemigo tal cual es. La tragedia es que la liberación de nuestros
pueblos debe ser anticolonial y no pasa por ser reemplazado por otro
colonialismo. Nuestros hermanos de base saben que un ejercito con generales no
indios y bases indias, jamás luchará al lado del indio. El desangramiento
histórico de nuestros pueblos así lo demuestra, pero la Pachamama (madre tierra)
no permitirá que nuestro avance como pueblo sea permanente e irreversible".
Radio Nederland, entrevista a James Petras en el Foro de Bruselas "Colombia"
Laboratorio de la Mundialización Neoliberal.
JP: Creo que no solo ha fracasado el modelo neoliberal, sino que han fracasado
los estados neoliberales. Esto es grave para los sistemas de poder y
principalmente para la hegemonía norteamericana. La militarización es un proceso
para tratar de crear lo que llamo "estados fortaleza" que mantienen control, en
el sentido feudal, sobre gobiernos, instituciones, y enclaves importantes para
la exportación. Mientras afuera hay brotes de violencia, hay control popular
casi diario sobre las calles y rutas (en nuestro viaje al ecuador constatamos
puestos del ejército en el amazonas en lugares estratégicos) .
Pero hay grandes problemas en la oposición al sistema; la fragmentación, la
incompetencia, la inmadurez de los líderes y una falta de responsabilidad frente
a la emergencia. Ponen sus banderas por encima de la exigencia del pueblo de
formar consejos o poderes unificadores a nivel nacional.
En el caso de Lula en Brasil, hay que aumentar la presión para que el gobierno
cumpla por lo menos algunas de las reivindicaciones tradicionales, como
inversión en obras públicas, en trabajo, reforma agraria y defensa del
patrimonio nacional. Hay dos fuerzas contradictorias en el gobierno de Brasil,
uno que va en la dirección de cambios estructurales, y el otro la gran burguesía
industrial y oportunista. Este va a presionar para que se cumpla con la deuda
externa y las metas del FMI. Dirceu es en mi opinión el Felipe González de
Brasil. Creo que la gente está mal informada por muchos intelectuales de centro
izquierda que están promocionando a Lula, como Frei Beto, Boff, Emir Sader y
otros hombres de izquierda conocidos, con credenciales impecables, pero en este
caso creo que han sembrado demasiadas ilusiones.
El caso de Ecuador, habrá grandes manifestaciones, actividades de toda la gama
de fuerzas sociales: sindicales, campesinas, indígenas,, unificados por lo menos
en el hecho de combinar fuerzas. Esto es muy positivo por las divisiones que
existen, incluso dentro del movimiento indígena y los oportunistas, que sólo se
presentan a las campañas electorales.
En el caso de Bolivia, está el caso del MAS con Evo Morales (aquí no hace
mención al MIP de Felipe Quispe) y los cocaleros en la calle, sirviendo como un
polo que combina la lucha electoral con la lucha en la calle siendo esta una
olla de presión sobre Lozada, para que reconsidere su propuesta de vender el
gasoducto a los EEUU. Hay en Bolivia una tremenda fuerza popular organizada
(¿los consejos?) con aliados también fuera del campo popular.
En la Argentina los EEUU no permite préstamos porque quiere desgastar a la clase
política , con vistas a que en dos años , el pueblo esté cansado y este desgaste
sea la base para la vuelta de un gobierno militar auspiciado por los EEUU.
Observamos que al BM también le crecen los enanos, y prueba de ello es como
desde el corazón del sistema, Jospeh Stiglitz, académico, asesor de Clinton,
número dos del BM en 1997 y premio Nobel de Economía en 2001, acusa al FMI de
causar desempleo, analfabetismo y hambre.
EL GLOBALIZADOR QUE DESERTÓ
Greg Palast, escribe para la BBC de Londres y el London Observer, y explica en
un reportaje a Stiglitz, como este vacía su memoria de los horrores cometidos en
nombre de una ideología política que ahora el mismo reconoce como podrida. "Han
condenado a muerte a la gente", me dijo el ex tecnócrata. En gran parte, el
nuevo orden mundial económico es su teoría hecha realidad. "Interrogué" a
Stiglitz durante varios días, en la Universidad de Cambridge, en un hotel de
Londres, y en Washington D.C, en Abril de 2001, durante la gran confabulación
del BM y el FMI. Pero en lugar de encabezar las reuniones de ministros y
banquero, Stiglitz fue exiliado detrás de los cordones policiales. El principal
agente interno estaba ahora afuera. En 1999, el BM lo expulsa,, no le permite
jubilarse, y el secretario del Tesoro del EEUU, Larry Summers, ordena una
excomunicación pública debido a que había expresado su primer ligero desacuerdo
a la Globalización al estilo del BM. Habla sobre el funcionamiento real,
generalmente oculto, del FMI, el BM y del accionista principal (con un 51%), el
tesoro de los EEUU. Y aquí, a través de fuentes que no puedo revelar, obtuvimos
valiosos documentos marcados con la palabra "confidencial", "restringido" y "no
revelar sin autorización del Banco Mundial".
Stiglitz nos ayudó a traducir uno escrito en "burocratés" titulado "Estrategia
de Asistencia de País". Hay una estrategia de Asistencia para cada nación pobre,
diseñada, dice, por el Banco Mundial, después de una cuidadosa investigación
interna del país. Sin embargo, según Stiglitz, las "investigaciones" de los
empleados del banco, consisten en cuidadosas investigaciones a los hoteles de
cinco estrellas de la nación. Concluyen con un encuentro entre estos empleados
del banco y algún mendigante y quebrado ministro de economía a quien le entregan
un "acuerdo de reestructuración" preparado de antemano para su firma
"voluntaria".
La economía de cada nación es analizada individualmente y, en seguida, el banco
entrega a cada ministro el mismo programa de cuatro pasos.
El paso Uno es; La Privatización- lo cual se puede llamar con mas precisión,
"la sobornización".
En lugar de oponerse a la venta de industrias estatales, me dijo que los líderes
nacionales; usando como excusa " las exigencias del FMI", liquidan alegremente
sus empresas de electricidad y agua. " Podías ver cómo se les habría los ojos"
ante la posibilidad de una comisión del 10%, pagadas en cuentas Suizas, sólo por
el simple hecho de haber bajado "unos cuantos millones de millones" del precio
de venta de los bienes nacionales. Y el gobierno de los EEUU lo sabía, como en
el caso de la Rusia de Yeltzin; "La visión del tesoro de los EEUU fue que eso
era fabuloso en tanto que Yeltzin fuera reelegido. No nos importa si es una
elección corrupta. Queremos que el dinero vaya a Yeltzin" , a través de aportes
para su campaña. Lo que más enferma a Stiglitz es que los oligarcas rusos
respaldados por los EEUU, devastaron las industrias del país con el resultado de
que el esquema de corrupción bajó la producción rusa a la mitad, causando
depresión y hambruna.
Después de la "sobornización", el Paso Dos del Plan "siempre la misma receta"
del BM / FMI es "La liberalización del Mercado de Capitales". En teoría, la
desregulación del mercado de capitales permite que la inversión de capital entre
y salga. Pero como sucedió en Brasil e Indonesia, el dinero simplemente salió y
salió. Stiglitz llama a esto el ciclo de " Dinero caliente". Dinero en efectivo
entra especulando con bienes raíces y moneda local y se escapa ante los primeros
problemas (capitales golondrinas). Las reservas de una nación pueden ser
vaciadas en cuestión de días u horas. Y cuando esto pasa, el FMI insiste en que
estas naciones suban sus tasas de interés a 30%, 50%, y 80% para seducir a los
especuladores y que regresen con fondos de la nación.
" El resultado era predecible", dice Stiglitz con respecto a los maremotos de
dinero caliente en Asia y América Latina. Las altas tasas de interés destruyeron
el valor de la propiedad, despedazaron salvajemente a la producción industrial y
vaciaron las arcas del tesoro nacional.
En esta etapa, el FMI empuja a la exausta nación al Paso Tres: "Precios
regulados por el mercado", un término sofisticado para subir los precios de la
comida, el agua, y gas de cocina. Predeciblemente esto da lugar a un Paso Tres
y-Medio: lo que Stiglitz llama los "Disturbios del FMI. ( El miércoles del 20 de
Noviembre de 2002 el FMI, advierte a Argentina que quiere hechos y no promesas,
y que el impago de su deuda de 805 millones de dólares que debe al Banco
Mundial, complica el pacto firmado)
Los disturbios del FMI son dolorosamente predecibles. Cuando una nación esta
"caída y en desgracia, (el FMI) se aprovecha y le exprime hasta la última gota
de sangre. Incrementa el calor hasta que, finalmente, la olla entera explota",
como cuando el FMI eliminó los subsidios a la comida y combustibles para los
pobres de Indonesia en 1998. Indonesia estalló en disturbios. En el Kollasuyo
(Bolivia) los disturbios por los precios del agua, los disturbios en Ecuador
por los incrementos en los precios del gas natural impuestos por el Banco
Mundial. Da la impresión que el disturbio forma parte del plan. Tomamos un
ejemplo: Ecuador; El banco mundial afirma, con fría precisión, que se esperaba
que su plan íban a dar chispas a "disturbios sociales", lo que es su término
para una nación en llamas. La BBC y el Observador, obtuvieron documentos
internos del banco Mundial, marcados como "confidencial", "restringido"" y "no
revelar".
El reportaje secreto indica que el plan para hacer del dólar de los EEUU la
moneda del ecuador ha empujado al 51% de la población por debajo de la línea de
pobreza. El plan de "Asistencia" del banco simplemente recomienda que se
enfrenten las protestas civiles y el sufrimiento con "firmeza política" y
precios aún mas alto. Las protestas pasivas dispersadas por balas, tanques y gas
lacrimógeno, causan debido al pánico, nuevas salidas del capital, además de
gobiernos en bancarrota. Sin embargo este incendio económico tiene un lado
positivo para las corporaciones extranjeras (el desembarco de las empresas
españolas) quienes pueden adquirir los bienes restantes, tal como una concesión
minera o puerto a precio de remate.
Hay muchos perdedores en este sistema pero claramente un solo ganador: los
bancos occidentales y el Tesoro de los EEUU. Stiglitz en su infeliz reunión al
principio de su carrera en el BM, con el presidente de Etiopía, ordenan colocar
el dinero de ayuda en una cuenta de reserva en el Tesoro de los EEUU, recibiendo
un patético 4% de interés, mientras que la nación pedía prestados dólares a los
EEUU al 12% para alimentar a su población.
Ahora llegamos al paso Cuatro de lo que el BM y el FMI llaman su "estrategia de
reducción de la pobreza" el Libre Comercio. Eso quiere decir el libre comercio
según las reglas de la Organización Mundial de Comercio y del Banco Mundial.
Stiglitz compara este libre comercio al estilo de la OMC con las Guerras del
Opio. " Estas guerras fueron para la apertura de los mercados". Dijo. Como
hicieron en el siglo XIX, los Europeos y Americanos hoy todavía están
derrumbando las barreras a la importación en Asia, Africa, América Latina y, a
la vez, están levantando barreras propias para proteger a sus mercados internos
contra la agricultura del Tercer mundo.
El FMI, el BM, y la OMC, son máscaras intercambiables de un solo sistema de
gobierno. Ellos se han atado uno al otro en lo que desagradablemente se llaman,
"gatillos".
Los planes del BM, diseñados en secreto y manejados por una ideología
absolutista, nunca están abiertos a discusión o desacuerdo. A pesar del apoyo de
Occidente hacia las elecciones a través del mundo en desarrollo, los llamados
Programas de Reducción de la Pobreza, "sabotean la democracia".
La productividad de Äfrica Negra, bajo la "asistencia" estructural del FMI, ha
descendido hasta el infierno. ¿ Alguna nación se salvó de este destino? ..Sí,
dijo Stiglitz, identificando a Botswana. ¿ Su truco mágico?. "ELLOS ORDENARON AL
FMI HACER LAS VALIJAS E IRSE."
¿Cómo ayudaría ud a las naciones en desarrollo? Stiglitz propuso reformas
agrarias radicales, un ataque al corazón del "terratenientismo", a las usureras
rentas mundialmente cobradas por la oligarquía, típicamente el 50% de la cosecha
del campesino. " Si uno desafía a los terratenientes, habría un cambio en los
poderes de las élites. Al final, lo que le empujó a poner su empleo en riesgo
fue el fracaso de los bancos y del Tesoro de los EEUU para cambiar el rumbo
cuando se enfrentaban a la crisis, fracasos y sufrimiento perpetrado por sus
"cuatro pasos" de mambo monetarista. Cada vez que sus soluciones de mercado
libre fracasaban, el FMI simplemente ordenaba mas políticas de mercado libre.
Cuando el paciente se moría decían: bueno, pasó que nos apuramos a detener el
desangramiento, todavía le quedaba un poco de sangre.
HACIA LA TOMA DEL PODER POLÍTICO
"...Desde el momento que haya unidad, no habrá un gobierno que nos aguante...Con
todas las cabezas, hay que organizar una Coordinadora Nacional respetando la
identidad y Programas de cada organización; una coordinadora que plantee
acciones conjuntas, de lo contrario seguiremos neutralizados en nuestra lucha.
(Evo Morales)
"...Estamos recuperando nuestra posición, nuestra identidad, nuestro territorio
y nuestra cultura....y para fortalecer la unidad, cada uno tenemos que tocarnos
la conciencia; preguntarnos de ¿Quiénes somos?, ¿ Adónde vamos? Y ¿Qué
queremos?...( Jaime Apaza)
"Quiero unir a todo el movimiento indígena, después irme a mi casa...En primer
lugar, nos uniremos los que estamos en la cabeza; luego uniremos a todas las
organizaciones que están dispersos...vamos a llegar a una verdadera unidad.
(Felipe Quispe Huanca)
Ya en el año 1974, El Parlamento Indígena del Cono Sur (MARANDÚ) nos mostraba
los vértices donde se mueve la afirmación india sobre la muerte, los partidos,
los misioneros, las clases sociales. Lo propio: la comunidad, el cuerpo, la
tierra, los antepasados, el trabajo en común, las lenguas, los líderes
naturales, los médicos sin títulos, el cada día, la vida misma. La afirmación de
la definición de Pueblos indios sin contar con la legitimidad de los Estados, ni
los juristas, ni los antropólogos, solo a nosotros los indios.
La afirmación de que el indio es secularmente el dueño de la tierra. La tierra
pertenece al indio. La tierra y el indio es uno sólo. El indio es dueño de la
tierra con títulos de propiedad o sin ellos.
La tierra restituida al indio debe serlo a título de la comunidad, para una
propiedad colectiva.
28 años mas tarde en el corazón de los Andes, se toman decisiones que parten de
la propia lógica indígena, y es la manera de erradicar "para siempre" al BANCO
MUNDIAL , FMI, OMC, ALCA y Gobiernos corruptos, y recuperar el control sobre
nuestras propias vidas.
La reafirmación del Poder Local, con decisión propia, forma de administración
sobre su territorio, economía, gobierno y población, con autonomía del poder
central.
POLÍTICA COMUNAL: La autoridad por sistemas de turnos y rotación.(Todos aprenden
a administrar la política)
Las decisiones de los asuntos comunales es tomada por Asamblea,( aquí vemos la
teoría del Consejo) esto también cobra vigencia en comunidades de Ecuador, en
los Kunas (la Casa Grande) y responde a la llamada de no integrarse en la
sociedad nacional y si al reconocimiento de un poder Indígena, asambleario y
ejecutivo frente a la civilización occidental. Y esto nos lleva a la fuente de
la economía política de una sociedad, la reciprocidad.
Esta forma de reciprocidad engendra mas que la comprensión mutua: produce
valores como la confianza, la amistad, la justicia, la responsabilidad, valores
que se prefieren al "prestigio", el cual depende de la cantidad de lo que se
pueda dar a los demás. Los misioneros (Dominique Temple) progresistas proponían
una teología de la liberación, los marxistas una liberación de la explotación
capitalista. Pero nadie se imaginaba tener que liberarse a sí mismo de sus
propios límites. Comunidades enteras fueron incluso conminados a integrarse a
las guerrillas so pena de ser tratados de contrarevolucionarios o colaboradores
de los enemigos, y ejecutados. Esta es la lógica de la revolución occidental.
Ahora podemos afirmar que la noción del "primitivo" ha desaparecido y que la
idea de la integración está rechazada.
Así empezaremos a volar con nuestras propias alas.
Conclusión; Saquemos a los Chupa-sangres.
Nuestra paciencia es tan fuerte como nuestra memoria.
Mario agreda
Izando la wiphala en una escuela de Buenos Aires Enviado por Liqichu Fecha: 2002-11-02
Fuente: Marcelo Dornheim
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Hola hermanos latinoamericanos, somos Jorge Vergara y
Marcelo Dornheim, profesores del Grupo Educativo
Lisieux de la provincia de Buenos Aires, República
Argentina. Por medio de este mail, queríamos contarles
cuan distinto fue este "Día de la Raza" en nuestra
escuela.
Los alumnos de tercer año de polimodal, coordinados
por nosotros, profesores Jorge Vergara y Marcelo
Dornheim, han llevado a cabo un proyecto que comenzó
este año y que deseamos que se contagie. Buscamos que
los alumnos, "docentes y padres" tomen conciencia que
en esa fecha, 12 de octubre, "festejamos" el genocidio
de los verdaderos dueños de esta tierra, el saqueo de
sus tierras y riquezas, el silencio de sus lenguas, el
ocultamiento de sus culturas, etc. Quisimos que se den
cuenta de que era absurdo el festejo de esta fecha.
Entonces buscamos que se use este acto, para
reivindicar la cultura de los aborígenes. Para que el
Día de la Raza tenga sentido, quisimos que todos los
docentes de la escuela realicen discursos, canciones,
actuaciones, etc, en las que se realce la imagen de
nuestros hermanos indígenas, en las que se logre que
los chicos dejen de dibujar las carabelas, que dejen
de hacerlas con nueces, para trabajar en actividades
en las que se aprenda la cultura aborigen.
Pero más allá de leer un discurso de protesta por como
los "conquistadores" vinieron a estas tierras a
"enriquecerse ilícitamente", a asesinar hombres,
mujeres, abuelos y niños; buscamos que los chicos se
interesen por la situación actual de las comunidades
autóctonas, buscamos que las nuevas generaciones dejen
de discriminarlos, que los tengan en cuenta, que
conozcan y reconozcan su cultura, que los RESPETEN.
Esto lo podemos lograr a través de la EDUCACIÓN.
Durante el mes de Julio, Jorge y yo, estuvimos en la
provincia de Jujuy, Argentina, visitando a un amigo
misionero, Diego Chiarenza, que está desde enero
misionando en los pueblos de la Puna. Allí compartimos
momentos que nunca vamos a olvidar junto a muchos
hermanos coyas, unas personas increíbles, muy atentas.
Estuvimos en las fiestas patronales de Santa Ana y San
Santiago. Conocimos parte de su cultura, algunas
costumbres y rituales.
Entre las cosas que conocimos está "LA WIPHALA", el
emblema de los aborígenes andinos. Un símbolo lleno de
significados, lleno de cultura. Nunca habría imaginado
que fuera tan rico.
Yo, Marcelo, soy el profesor de Tecnología de la
Información de los chicos de 3° polimodal, entonces
como una actividad de la materia, les propuse buscar
información sobre el emblema en Internet. Realmente
fue enorme toda la información que encontraron. Jorge,
profesor de Ciencias Sociales, se encargó de coordinar
el análisis de la información que encontraron.
Para el acto, prepararon una verdadera clase que
dictaron a toda la escuela, con láminas informativas,
mapas en los que se ubicaban las comunidades
aborígenes del país, pero habían preparado algo aún
mas emotivo, pintaron una Wiphala a mano, medía un
metro cuarenta de lado, bastante grande. La
desplegaron delante de todos los alumnos, quienes la
observaban, quizás sin entender en un principio,
atendieron en silencio todo lo que los chicos
explicaron, y al final llegaron a comprender lo que
significaba.
Pero ocurrió lo más emotivo del acto, "LA WIPHALA" era
izada por primera vez en el colegio, y hasta me
animaría a decir que era izada por primera vez en un
colegio de Buenos Aires. Todos los alumnos de pie y en
absoluto silencio observaban con total respeto como el
emblema de los aborígenes andinos trepaba lo mas alto
del mástil de la escuela. Fue un momento de terrible
emoción, caían lágrimas de alumnos, docentes,
directivos, padres, preceptores y dueños de la
escuela, todos estaban emocionados. En la escuela se
estaba gestando un cambio de actitud, el Día de la
Raza tomaba otro camino, se convertía en el día de la
evocación de los aborígenes, los alumnos de la
escuela, y de la mano de sus pares de tercer año,
tomaban conciencia de lo que en realidad significa
este día, y por sobre todo la necesidad de conocer en
mayor profundidad la cultura de los aborígenes que
habitan América.
Todavía me parece increíble que este "EMBLEMA SAGRADO?
que muchas veces y durante siglos, flameó en las
aldeas de los verdaderos dueños de esta tierra, que
muchas veces se enarboló para combatir a los españoles
intrusos, haya flameado en el mástil de la escuela.
Como les dije al principio de este mail, el motivo del
mismo es contarles lo que sucedió el 11 de octubre en
nuestra escuela. Hecho que me parece digno de imitar.
Para graficar mejor lo que ocurrió en el acto, si les
intereza, avisenmé y les mando fotos.
Cecilia, Soledad, Cesar, Ezequiel, Fernando, Patricia,
Vanesa, Mariano, Rocío, Maricruz, Gabriel, Sergio,
Medelíz, Sebastián, Gabriela, Melina, Nadia, María,
Nicolás, Noelia, Rubén, Érica, Luis, Karina, Lucas,
Belén, Melina y Nadia, los chicos de 3°; y nosotros
los profes, Jorge y Marcelo, les mandamos un abrazo
fraterno y les deseamos que sigan adelante y no
aflojen, nosotros trabajaremos para crear conciencia
indígena en nuestros alumnos y amigos.
Nos gustaría mucho que publiquen en su página nuestra
idea de cambiar el significado del Día de la Raza, o
mostrar alguna foto que les enviemos.
Muchas gracias y esperamos su respuesta, cualquier
mensaje que envíen será leido por los alumnos. El
reconocimiento de cualquier persona por lo que
hicieron, incrementará aún mas el interés de ellos por
las culturas aborígenes, y sobre todo por la no
discriminación. Un fuerte abrazo.
Profesores Jorge Vergara y Marcelo Dornheim.
profesor_marcelo@yahoo.com.ar
ICQ: 156109335 (CHELO)
Grupo Educativo Lisieux
Cabildo 961, Villa de Mayo
(1614)
Buenos Aires
Argentina
¿ SON LAS ONG LA INDUSTRIA DE LA SOLIDARIDAD ? Enviado por Liqichu Fecha: 2002-10-26
Fuente: Mario Agreda (España)
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¿ SON LAS ONG LA INDUSTRIA DE LA SOLIDARIDAD ?
Mario Agreda
Después de la reunión del " Grupo de Trabajo de los Pueblos Indios en
la ONU-Ginebra, donde presenté los documentales en los últimos tres años "Mayas
, Pensadores del Tiempo" "Kuna Yala, Tierra de Vida" y la "Dignidad de los
Pueblos de Ecuador, y desde ese lugar como observador y documentalista no me
resisto a escribir detalles que me llevan a una reflexión sobre lo que
acontece en el movimiento indio y de manera muy especial sobre un tema
complejo y delicado como es el papel de las ONG y sus representantes que
nosotros los indianistas llamamos cariñosamente " Los Lawrence de Arabia" de
los indios.
He documentado cerca de 30 horas de material filmado y grabado sobre el papel de
los hermanos indios que llegan a Ginebra para el grupo de Trabajo y se encuentra
disponibles de forma gratuita para las organizaciones indias de base.
MEMORIA HISTÓRICA
Esta carta abierta tiene preguntas que comienzan después de la creación del
CISA en el
Perú con la participación del "filipillo" Asunción Ontiveros Yulquila, Salvador
Palomino Flores los cuales fueron expulsados por sus propios hermanos, pero aun
cuentan con la presencia de Tarcila Rivera Zea, que actualmente es una de las
favoritas de los encuentros que realizan Acsur-las Segovias, Almáciga y Mugarik
Gabe, ambas del mismo patrón occidental, compañera entonces de Ontiveros y
acusados todos ellos de malversación y estafa con el dinero que recibieron de la
Agencia (ONG) Norad de Noruega, hoy escalmada, ya no se hacen notar en nuestras
comunidades. Hermanos como Nolasco Mamani,, del Cisa actual se resisten a
entregar años de lucha al enemigo. Nuestro hermano aymara Constantino Lima-Takir
Mamani, miembro fundador del MRTK ( Movimiento Revolucionario Tupak katari)
escribe la historia de cómo organizaciones no gubernamentales de Suecia y
Noruega (NORAD) acometen su entrada en nuestras organizaciones con el propósito
de frenar toda influencia de los consejos indígenas y remplazarlos por donantes
protectores, muchos de ellos con caras de indios, pero afines a su pensamiento.
En la historia del movimiento indio es necesario escribir la realidad de las
personas y organizaciones indias que tuvieron un rol dentro de nuestro
movimiento y que fueron los que comenzaron a "acomodarse" en el sistema de las
ONG. Actualmente debo aclarar que después del gran fracaso de los llamados
movimientos populares ( ej:Frente Sandinista de Liberación) y muchos otros, la
mayoría de las ONG están encuadradas y han sido refuncionalizadas por las
instituciones estatales, quienes les convirtieron en un instrumento más del
sistema de reparto, decenas de ellas tienen nuevos nombres y cada día salen como
hormigas para construir su propio hormiguero y lo hacen con ingenio y muchos de
ellos con el título académico de antropología bajo el brazo, vienen acompañados
de científicos, e intelectuales de la solidaridad. Ellos son los actuales
"salvadores " de los indios del mundo, padrinos protectores, están marcando una
nueva "ruta" de la esclavitud, circulando con el billete verde, que presumen de
tradición humanitaria e inventan palabras con tal de no llamar a las cosas por
su nombre, es decir, no mencionar jamás, genocidio, tortura, empobrecimiento,
oro y plata, conquista, explotación y sangre; estos son los mas buenos, los
otros hacen un trabajo admirable con sus estudios y se lo entregan a los
gobiernos, para que luego ellos hagan su política con los indios, provocando un
estancamiento dinámico de nuestras comunidades.
Por ello un indio jamás debe estar a la defensiva, debemos mostrar quiénes
somos, sacar fuerzas, ir pueblo por pueblo, familia por familia, tenemos que
hacerlo nosotros porque hemos elegido el camino de los que "no" tenemos miedo,
los que elijan no hacerlo, no pasa nada, habrán elegido el camino del miedo,
esto lo aprendí de mis mayores.
Hay una reflexión de preguntas que comienzan en el año 1988 cuando junto a
hermanos indios de otros lugares "tomamos" el Congreso Mundial Americanista" en
Amsterdam-Holanda y desde allí lanzar una proclama que sigue teniendo vigencia
sobre nuestros pueblos, el ejército, los gobiernos y un actor que a la larga se
fue convirtiendo en un serio problema que debemos resolver, me refiero al papel
de las ONG , organizaciones que nacen al amparo de los Estados Unidos en la
posguerra como freno de la expansión comunista. Esta estrategia tenía por modelo
el Plan Marshall, que propone el modelo de cooperación y distribución de
proyectos asegurando su autoridad y a un desarrollo de tipo occidental. * Que
nadie piense que en el movimiento indio reivindicamos la teoría materialista de
Marx, al contrario , Marx le quitó el carácter espiritual a la obra de Hegel, y
así los europeos conciben su teoría como el futuro potencial revolucionario de
Europa, nosotros lo vemos como el viejo y repetido conflicto entre la existencia
y la ganancia. La existencia es una propuesta espiritual, la ganancia un acto
material. ( esto me obliga a pensar en algunos hermanos que están a la deriva en
las universidades, en las ciudades, en los suburbios y en otras instituciones
europeas, aunque si están ahí para aprender a resistir al opresor, bienvenido
sea. Que tengan cuidado en no comenzar a creer que el mundo europeo ofrece
soluciones a los problemas que nos confronta. Tengan cuidado de no permitir que
las palabras de la gente nativa sean distorsionadas por ventajas de nuestros
enemigos. Europa inventó la práctica de dar vuelta las palabras y sus
significados. Una cultura que confunde regularmente revolución con continuación,
que confunde ciencia con religión, rebelión con resistencia, no tiene nada
útil para enseñar, nada que proponer como forma de vida. Por eso debemos
sentirnos a gusto con lo que somos. *
Nosotros hemos criticado con dureza el comportamiento de los protectorados
indios y emplazamos a la ong IWGIA para que no proceda a presentar delegados
indios elegidos por ellos como personas sobresalientes en su trayectoria
(Salvador Palomino, Tarcila Rivera etc) el primero esta retirado de escena y
vive en un país anglosajón. Dijimos "NO" al Simposio de intelectuales y
académicos y ayudas al desarrollo como se pretendía, sino plantear el tema que
nosotros siempre hemos creído fundamental e importante, el derecho a la Libre
Determinación, todo lo demás son elocubraciones dialécticas, el lobo no olvida
nunca su puesto en el orden natural, los europeos casi siempre lo olvidan.
Nuestra intención real va a los hermanos indios que eligen la resistencia a este
etnocidio, pero que pueden aún estar confundidos sobre cómo proceder. La persona
del IWGIA que manejaba los hilos del encuentro ya no trabaja para esa ONG fue
absorbida por una empresa multinacional para prestar sus conocimientos y
servicios, su nombre, Teresa Aparicio.
En la reunión de la Comisión de Derechos Humanos de la ONU en Ginebra en el
2001, siendo presidente don Leandro Spouy, señalo que en España, las ONG se
están convirtiendo en los "donantes protectores" y que las mismas con sus
acciones rompían el lazo de las organizaciones indias que no están organizadas
por los principios de intercambio y competencia sino por los de redistribución y
reciprocidad.
La crisis en la llamada latinoamérica contribuye a la prosperidad de las
multinacionales españolas y norteamericanas o sea en busca de sus tesoros
empresariales como lo define el Financial Times. Bancos, energías,
telecomunicaciones, hoteles y otros sectores estratégicos que según el señor
Emilio Botín presidente del BSCH, nombrado el banquero mas influyente en
latinoamérica y convertido hoy en la familia mas rica de España, amante del
golf, caza y pesca, con un afán expansionista se fusiona con la banca francesa,
italiana, alemana y escocesa, suele decir que en los negocios siempre hay que
jugar con ventaja, con un as en la manga, "hay que devorar antes de que te
devoren. Acusado por los ahorristas de Argentina, por el reclamo de la
restitución de los depósitos, demandarán penalmente a las personas físicas,
consejeros y presidente de las casas matrices Santander y Bilbao Vizcaya. Está
claro que el papel de los organismos financieros internacionales reemplaza a las
dictaduras militares.
En mi discurso del Grupo de Minorías étnicas en Ginebra y con la presencia de
representantes de mas de 30 países entre ellos los de España en la ONU,
manifesté:
El gobierno español de hoy concibe la estabilidad desde un pensamiento
colonialista. Por un lado el crecimiento es de tal dimensión como el caso del
BBVA ( Banco Bilbao Vizcaya) quien según la UNCTAD, (órgano de la ONU) obtiene
mas de 1.000.-millones de pesetas de beneficios diarios, en la llamada
latinoamérica, acompañado de un despido masivo de trabajadores.
El consejo de gobierno actual de la CONAIE ( Confederación de Nacionalidades
Indígena del Ecuador) hizo saber al gobierno español y ecuatoriano que la venta
de la hidroeléctrica de ese país a España sería un volcán imparable para el
gobierno y cuyas consecuencias están por verse. Aquí vemos como el papel del
gobierno ecuatoriano y Español cambiando de métodos de "colonización" antes con
la cruz y la espada, ahora con un talonario de cheques, traje y corbata,
amparados por los gobiernos cipayos de turno.
Y cuál es el papel de las ONG en este sistema?.
Son ellos los que entran a jugar a la confusión de la colonización entre la
caridad y la redistribución y son a ellas los que nos toca desenmascarar.
La apuesta de la España actual es clara, una colaboración político militar con
Estados Unidos y crear una serie de sociedades económicas en los pueblos
llamados del tercer mundo y contar con regímenes dóciles a la incursión de
empresarios españoles y si hay alguna resistencia ponerles a los "disidentes"
en el ojo del huracán como es el caso de la intromisión del embajador de Estados
Unidos en el Kollasuyo (Bolivia) en contra de nuestro hermano Evo Morales y
Felipe Quispe, quienes representan en la actualidad el más claro ejemplo de
libre determinación de nuestros pueblos en los Andes. Nosotros sabemos que en
caso de la toma del poder político muchos deben hacer sus maletas.
En un escrito al ex ministro de relaciones exteriores don Josep Piqué, le
manifiesto mi total discrepancia con la estrategia política de su gobierno con
los pueblos indios e inmigrantes, y recibo su contestación por medio de su jefe
de gabinete que su ministerio intentará solucionar los problemas planteados.
Pero como es de público conocimiento, un cambio de gobierno coloca a la señora
Ana Palacio, como nueva ministra de Relaciones Exteriores de España y me dirijo
a su departamento para manifestarle lo siguiente:
Señora
Ana Palacio
Ministra de Relaciones Exteriores
S/D.
De mi mayor consideración:
En mi carácter de un miembro más del Grupo de Trabajo de los Pueblos Indios en
la ONU y delegado de la CONAIE en Europa, me dirijo a usted para en primer lugar
desearle éxito en el desempeño de su cargo y hacerle saber que siendo ministro
el señor Piqué, le envié una carta en el cual le expliqué la situación del
pueblo indio y las consecuencias de la estrategia del gobierno español,
contestando así a su discurso pronunciado en la Comisión de Derechos humanos de
la ONU. La situación actualmente sigue igual o peor y es por ello que apelo a su
persona como responsable de la política exterior española, una seria voluntad de
diálogo con los verdaderos representantes indios de base, por un proyecto de
reciprocidad y no como se esta gestando actualmente.
Debo manifestarle que en la reunión de la ONU en Ginebra sobre el Grupo de
Trabajo, me encontré con la sorpresa y no es la primera vez que ningún
representante del gobierno español hizo acto de presencia.
Usted sabe que las relaciones entre los pueblos indios y el gobierno actual
español no son buenas, y con la actitud de los que componen la responsabilidad
como la Agencia Española de Cooperación, entregando dinero a personas e
instituciones a fondo perdido y sin que realicen una labor real con nuestras
comunidades y sin ningún control de su ministerio, aplicando una estrategia
paternalista y sin ninguna auditoría, siguiendo con la misma política de su
antecesor.
Solicito en nombre de diferentes organizaciones indias que se ponga fin a esa
estrategia que no nos llevará a ninguna parte, sólo al abismo entre el actual
gobierno español y nuestros pueblos, que son cada día mas profundos sino se
remedia una real y malsana política de España con los Pueblos Indios y sus
organizaciones de base.
Espero y deseo que tome usted en cuenta nuestra seria voluntad de mirar el
futuro con un diálogo verdadero, haciéndole saber que informaré a las bases
indias el contenido de esta carta.
El responsable actual de la Agencia Española señor Alberto Virella Gomes y el
vocal asesor del gabinete de Relaciones Exteriores señor Manuel González de
Linares reciben el contenido de esta carta y entablamos una conversación
explícita de lo que acontece en la AECI.
El tiempo dirá las consecuencias de la denuncia. En la actualidad el secretario
de la Agencia Española de cooperación es Rafael Rodriguez Ponga y Salamanca,
doctor en filología, viene del ministerio de relaciones exteriores y es hermano
de Estanislao Rodriguez Ponga, un hombre de confianza de Miguel Angel Cortéz,
secretario de estado de relaciones con iberoamerica, hombre de confianza muy
cercano al presidente de gobierno José Maria Aznar y promotor del llamado "clan
de Valladolid",.
Septiembre de 2002.
Desde Barcelona recibo una invitación para charlar con los responsables del
Forum 2004 para visionar los documentales y conversar sobre la "Cooperación al
Desarrollo sobre los Pueblos Indios. Esta conversación fue grabada por los
responsables y está publicada en la pagina web del Forum: www.barcelona2004.org
( extracto del mismo)
LAS ONG SON EL CABALLO DE TROYA DEL MOVIMIENTO INDIO
Barcelona.- Se han hecho diversos estudios sobre el concepto de solidaridad y la
reciprocidad. Un sociólogo francés ( Dominique Temple) que vivió 20 años en los
Andes describe acertadamente y con intensidad sobre las ONG que forman parte
del negocio de la ayuda unas veces, y otras hacen, para las instituciones el
trabajo sucio, colonial, que estas ya no estaban en condiciones de hacer.
El concepto de la solidaridad debe romperse con relación a lo que ha supuesto
hasta ahora. La solidaridad siempre se ha llevado a cabo desde un punto de vista
dialéctico y pragmático, es decir desde la óptica de " vamos a ayudar, vamos a
ser solidarios, a ver que es lo que ellos necesitan y cuanto dinero cuesta".
Esto ha originado en los últimos años una terrible confusión y ha provocado lo
que nosotros llamamos " La parálisis de la lucha de nuestros pueblos", a veces
queriendo hacer las cosas bien, con el corazón, el corazón te puede llevar a
algún lugar, pero también tienes que usar la mente, para que este acompasada con
el corazón y eso posiblemente te haga ver las cosas de otra manera.
Nosotr@s los hombres y mujeres que militamos en el movimiento indio, nos
planteábamos siempre la posibilidad de cómo podíamos desembarazarnos del
colonialismo, cómo deberíamos seguir luchando para volver a conquistar un lugar
en la sociedad, volver a hablar de lo que queríamos y volver a escribir lo que
sentíamos; para nosotros eso es la cuota de libertad.
Y eso nos costó muchísimas arrogancias de todos los gobiernos, primero con los
gobiernos europeos, la colonia, y después con los descendientes de los europeos,
que fueron igual o peor que la colonia. Ese dolor de siglos, nosotros lo
seguimos manteniendo.
Cuando alguien quiere "trabajar" con los pueblos indios, debe hacerlo pensando
que debe ser todo lo contrario de lo que han hecho las ONG hasta ahora. Las ONG,
a veces sin darse cuenta ( lo dije en el congreso mundial americanista) trabajan
por los indios, para los indios, pero sin los indios. Debemos romper ese proceso
y que se empiece a trabajar, por los indios, para todos los seres humanos y con
los indios.
Entonces entiéndase la solidaridad como un concepto solamente de despegue, en el
sentido de que cuando un hombre, una persona está caída se le da la mano de
igual a igual y se le mira a la cara, pero siempre consultando. Intentar hacerlo
sin llegar realmente a las bases, sin llegar a tener una relación directa, es el
agua en el vacío, es un grano de arena en el desierto, no sirve para nada.
La solidaridad no puede entenderse desde el punto de vista económico, desligado
del punto de vista filosófico, recíproco.
Me gustaría que el concepto de solidaridad no sea del patrón cultural
occidental, no sea la del pensamiento único, no sea de la dádiva, de la limosna.
Debe con el consentimiento previo, libre e informado trabajar con quien se
consulta, solo así tiene validez alguna la solidaridad, sino no es solidaridad,
es paternalismo.
No hay que olvidar que las ONG y los donantes protectores lo que han hecho a
sido reciclar viejos esquemas. Son los "CABALLO DE TROYA " del movimiento indio
por ser los ejecutores que ejercen de donantes protectores, idealizando al
indio. Entonces cada ONG tiene su propio indio, " Yo con los lakota, yo con los
toba, yo con los mapuches, etc etc, y ese es el pensamiento único.
Es necesario no sólo el respeto al diferente, sino un diálogo con el diferente.
Pero esto debe darse con las bases, con sus verdaderos representantes.
La figura del simboliza el padre de la cultura del arte indio, en los Andes el
Kuentoquepi, es quien lleva las cosas de un páramo hacia otro páramo. Nosotros
los que hemos salido de nuestra comunidad sólo somos eso , en un río, un
puente, nosotros ponemos las piedras para que nuestros herman@ no caigan al río
y puedan cruzarlo. Es necesario y fundamental ponerse en contacto directo con
las organizaciones de base, de forma colectiva. Ellos son los depositarios del
espíritu de un pueblo
LA INDUSTRIA DE LA SOLIDARIDAD
Hace unos años una organización de base del Perú me pidió que gestione la
posibilidad de una cooperación para el desarrollo de su organización. La
experiencia fue desastrosa por llamarlo de alguna manera , puesto que esta ONG
con el nombre de IPADE , que aún existe y hasta se promocionan en televisión
española (del estado) ya que este medio de comunicación abre sus puertas a todo
lo que se relaciona con la promoción y difusión de los que "hablen" bien de sus
políticas llenas de bondades monetarias. Los de Ipade escriben a las hermanas
del Perú y les manifiesta que la cooperación seguirá adelante , pero con la
condición de no contactar ni contar con mi persona. Resultado de la cooperación:
Ipade entrega un dinero a cuenta de la cooperación y después anuncia que la
segunda remesa no puede ser entregada porque el dinero les fue sustraído por
unos ladrones. En la actualidad la sede de la asociación nunca pudo completar
con su programa y quedó todo en la nada.
Centrándome en la España de hoy y desde mis preguntas, plantearé cual es el rol
de algunas ONG que "trabajan" con los indios. Una de ellas es muy
significativa. Mientras ninguna organización quiso aceptar dinero de las
tabacaleras, por lo que representan las mismas, la organización (FAIPI)
Fundación de Artistas e Intelectuales por los Pueblos Indígenas de Iberoamerica,
liderada por la cuestionada Adriana Arce de nacionalidad argentina si acepta el
dinero que le ofrecen. En su organización de presidencia perpetua, tiene como
presidente honorario a Baltazar Garzón, conocido juez, que bendice las andadas
de esta señora, quien a cambio se dedica a promocionar al juez como candidato a
Premio Nobel de la paz, utilizando todos los medios a su alcance , mezclando
pueblos indios, pobreza, miseria con difusión y promoción. Este juez no salió
elegido y sin embargo la "señora" declara que seguirá adelante para la próxima
entrega. Utilizó todos los medios del estado y con la aprobación del partido
político de turno, se lanza a pedir la colaboración de artistas conocidos para
la televisión y así recaudar fondos para solidaridad con los indios. El dinero
que emplea esta señora lo maneja en forma despótica y a sus anchas. En una de
sus teorías de distribución, aconseja a los indios que deben comportarse como
ella lo dicte o en caso contrario, serán sancionados. Asimismo en su página web
utiliza la pobreza de los indios cómo método de atraer a sus patrocinadores, con
un descaro total, ya que sus mensajes de la realidad de nuestros pueblos son de
una ignorancia total. Afirma que somos 40 millones de indios, y nos describe
como iberoamericanos, colocándose al lado de los colonialistas ya que Abya Yala
(américa) es india, fuertemente africana e "iberoamericana" en sus aspectos
colonialistas. Sus mecenas le salen por todos lados a saber: Renfe, Comunidad de
Madrid, ( corridas de toros de beneficencia) Ayuntamiento de Madrid, Fondo
solidario de la tabacalera de Fortuna, Xunta de Galicia, Aeci (agencia española
de cooperación) Junta de Castilla la Mancha, o sea a izquierda y derecha, lo
importante el Dios dinero. Nosotros hemos hablado con los responsables del Aeci,
para saber si hubo alguna auditoría a esta organización y además con la
responsable del ayuntamiento de Madrid, puesto que la misma recibe dinero para
las comunidades de Ecuador en Saraguro y nos manifiestan que no han hecho
ninguna auditoría porque no pueden estar en todos lados. Nos hemos puesto en
contacto con el consejo de gobierno de la Conaie y con el hermano Salvador
Quispe, reconocido militante del movimiento y candidato a diputado por Saraguro
para que se " proceda" a realizar un informe de la cooperación en su región con
todas sus consecuencias. Este informe será elevado a las autoridades
pertinentes.
Estamos a la espera del juicio que según FAIPI, llevará a los tribunales de
justicia a los responsables de una revista que les acusan de entregar dinero a
fondo perdido con subvenciones a grupos indígenas en Colombia, que realizan una
labor de contrainsurgencia. Esta acusación es muy grave ya que en la historia
del movimiento indio se vieron siempre enfrentados entre la "izquierda y
derecha" con la lección que los que pierden son nuestros hermanos que
confunden, liberación con opresión.
Nosotros quisiéramos saber que hace el señor Garzón entre los indios y en
reuniones internacionales como el Grupo de Trabajo en Nueva York Conocemos la
labor de asesores y personajes intelectuales enviados por las ONG en Ginebra,
Nueva York, para "observar" que dicen o hacen nuestros hermanos a nivel
internacional y no debemos olvidar que hay ONG que realizan sus informes a los
estados, para que luego estos apliquen sus políticas con nuestros pueblos. No
hay derecha a menos que haya una izquierda, una y otra se refieren a un cuerpo
único, y este cuerpo único es la civilización de occidente y la afirmación de la
humanidad en singular.
Las ONG tendrán que explicar en su momento mas temprano que tarde sobre su
dependencia y esto ya empieza a tener una respuesta en el Kollasuyo ( Bolivia)
donde el hermano Evo Morales en el congreso "Hacia la unidad del movimiento
Indígena" declara que las ONG es el padrino que financia congresos, partidos, y
siempre hace que gane el que mas dinero tiene, por ello apela a la unidad desde
la autogestión económica, desde las bases, y no desde las ONG, ni de los
partidos que estan partidos.
¿ La gente de las ONG viven de la cooperación ? Son sus proyectos positivos
para el desarrollo de nuestros pueblos? Se extorsiona a los indios? Si yo te
ayudo y te pago un billete de avión y hotel, como vas a cuestionar nuestro
proceder. Si reciben dinero de las entidades, no están haciendo el trabajo
sucio a los gobiernos? Se envician cada vez mas porque necesitan dinero y pasan
a ser empleados de los gobiernos con sueldo discontinuo? Cuánto dinero va a los
proyectos realmente? Cuánto dinero queda en las ONG? Quien costea los viajes de
evaluación de los empleados? Porqué de una vez, dejan de ser "intermediarios" y
dicen la verdad del modelo de cooperación y entregan todos los medios a su
alcance que no son pocos, para que ningún pueblo tenga relación de dependencia
de las ONG y traten directamente con las administraciones? Realmente este
sistema está podrido, huele mal, es denunciable, ya que el intermediario que
son las ONG, para cumplir con un proyecto por ejemplo de viviendas en el
amazonas necesita un arquitecto? Un indio del amazonas necesita la metodología
de un arquitecto para construir su hogar en la selva? Las ONG quitan el espacio
al desarrollo, es como obligar a un español a interpretar la Danza del sol de
los lakota. Quienes colocan este sistema? O es que las partes indígenas con su
conocimiento no son viables? A esto le llamo " Economicidio". Si una
organización de cooperación envía leche en polvo, cereales, en forma gratuita
con el fin de competir directamente en la producción de leche de la comunidad
utiliza el arma alimenticia, que es muy eficaz para arruinar la autosubsistencia
de las comunidades, con ello se impide la reconstitución de los sistemas de
reciprocidad comunitaria. Se necesita sustituir la producción de reciprocidad
indígena por una producción de intercambio. Es aquí que los defensores del libre
intercambio y de las teorías monetaristas dejan la palabra a las ONG. Estas
utilizan capitales tomados sobre la " ayuda al tercer mundo", capitales que no
son tributarios, escapan a las obligaciones de la producción capitalista y
gracias a esta independencia esta inversión de las ONG puede ser asociada a una
categoría de la economía de reciprocidad, mejor todavía que el crédito. Es decir
el DON. La sustitución de poder es evidente. Ninguna ONG declara abiertamente
sus fines, pero todas, tienen como un fundamento de su poder, EL DON. Por lo
tanto las ONG llegan a ser " Donantes Protectores.
En el proyecto de declaración de la ONU se establece el vínculo entre los
derechos humanos y el desarrollo, es decir que uno no es posible sin el otro.
Así que las mejoras económicas no pueden plantearse sin la protección de los
derechos a la tierra y los recursos. Los derechos sobre la tierra deben incluir
el reconocimiento de la relación espiritual que los pueblos indígenas tienen con
sus territorios ancestrales. Y la base económica que esa tierra proporciona debe
ir acompañada de un reconocimiento de las instituciones políticas y legales
propias de los pueblos indígenas, de sus tradiciones culturales y organizaciones
sociales. La tierra y la cultura, el desarrollo, los valores espirituales y el
conocimiento son uno. No reconocer uno de estos factores, es no reconocer
ninguno. ( Mary Robinson - Alta comisionada de la ONU para los Derechos
Humanos).
En la reunión del Grupo de trabajo en Ginebra (ONU) del 22 al 27 de Julio,
tuve la oportunidad de conocer a integrantes de la ONG, Mugarik Gabe del país
vasco y no me sorprendió al ver su actitud (y no la única) de observadores y
donantes de bebidas y comidas con algunos que conocen su organización. Las ONG
suelen enviar a sus delegados y mensajeros para realizar una evaluación y para
ello cuentan con el billete de ida y vuelta en avión asegurado, hotel y comida
con un sueldo y la protección de su embajada, por las dudas. Esto suelen hacer
la mayoría de los viajantes que quieren conocer de cerca de los indios, sienten
una atracción inútil porque no se traduce en una solidaridad real y así
confunden y viven confundidos en su caminar. No saben que hacer con sus vidas,
maquinan todo tipo de alternativas para seguir con el cuento de la solidaridad y
si alguien les cuestiona, se convierte en su enemigo. Mugarik Gabe y muchos
otros pseudos intelectuales pretenden robar el alma de nuestros pueblos con
cámaras de cine al hombro, con sus tonterías de marketing , sin saber que los
indios imagina en la cabeza, vemos en la idea. A quien se le ocurre, retratar a
su pueblo como el vasco (que no tiene la culpa de la insensatez) filmado por los
indios. Esto es como si un francés interpretara la danza de las ceremonias
quechuas.. Nadie es capaz de decirles que CEFREC no es de cineastas indios y que
no sólo existe cine en Bolivia? El documental Elkarri Begira - Miradas
Cruzadas, dirigida por Marcelino Pinto, habla sobre los indígenas en España,
busca comparaciones entre nuestras civilizaciones y los europeos y lo hace desde
las orillas del mar y no se le ocurre mencionar aunque mas no sea por afecto
histórico el gran problema de la guerra de la triple alianza y la salida al mar
en Kollasuyo. Solo malgastan tiempo y dinero, y nos meten en un desguisado sin
comerlo ni beberlo. Esta es la deuda de CEFREC con sus padrinos, el aceptar todo
lo que se les proponga y a cambio de prestaciones económicas, yo te doy esto
pero a cambio te doy lo otro. Aquí vemos claramente la mano del "padrino". Esto
es ser anti-indio. Mugarik Gabe suele mariposear alrededor de los grupos
políticos, sin importarles su ideología, y basta con conocer sus programas de
cooperación que se traduce en millones de pesetas (euros) que recibieron del
gobierno español y del PNV. Si quieren conocerlos debemos preguntarles sobre la
cooperación con el taller de molas de las hermanas Kunas en Panamá, todo muy
bonito y el resultado actual: no hay taller ni cooperativa. Subvencionan la
revista Abisua , de la nación Kuna, resultado: ya no se publica. Desde hace
tiempo ponen su mirada en los Andes y financian películas mediocres, de calado
social ambiguo, declarándose una organización de pensamiento global y actuación
local. Manejan la dialéctica de la contradicción , ya que su coordinadora Puri
Perez Rojo manifiesta , que ellos realizan programas de cooperación con America
latina y en eso si tienen razón. Trabajan con los latinos y no con los indios.
El área indígena esta dirigida por Gonzalez Pazos, antropólogo de profesión,
quien suele manejar los fondos de ayuda al tercer mundo para justificar su
conducta paternalista con los indios. En su informe sobre la Cumbre
Internacional en Kimberley-Johannesburgo, contó con la presencia de 4 personas
de Asuntos Sociales del país vasco, 2 de la cinematografía de Cefrec y 3
representantes de Mugarik Gabe, esto es vergonzoso por llamarlo de alguna manera
ya que justificar este gasto impresionante solo en estadía y billetes de avión
es una fortuna para cualquier comunidad, o es que no saben o fingen no saberlo
que uno de los aspectos que mas dificultó la realización de esta cumbre fue la
ausencia de verdaderos representantes de base que no pudieron asistir al
encuentro por no contar con ningún tipo de subvención. Si Mugark Gabe o alguna
organización quiere filmar lo que acontece en Rio, Kari Oca, o Kimberley no
tiene mas que pedirlo y nosotros le facilitaremos el material sin gastos de
ninguna especie. Una vez mas vemos como las ONG que dicen trabajar a conciencia,
no consulta a nadie, se lanza a producir encuentros con vídeo incluido con
dinero ajeno y al final reproduce los esquemas de siempre. El antropólogo
cultural por su parte, se beneficia al adquirir autoridad sobre la propia
cultura indígena.
Uno pretende ser un especialista de la cultura, el otro de la economía. Se
reparten la comunidad, tomando uno el cuerpo, el otro el alma, cada uno según su
competencia. A esto se le llama la "política de la flor cortada". Las ONG se
engaña en primer lugar a si misma y engaña doblemente a las demás, a los
donantes occidentales y a las comunidades indígenas. El último "desencuentro"
según hermanos que asistieron no servirá para nada y esto lo sabe Mugark Gabe,
que se lanza a aventuras somnolientas, mientras en estos momentos históricos,
hay organizaciones indias que están construyendo el camino hacia la "toma" del
poder político desde las comunidades indigenas-originarias.
Alguien puede pensar que la actuación de las ONG son de buena fe y que sus
acciones no están inscritas en un plan concertado de etnocidio. Felipe Quispe
Huanca aymara declara abiertamente cual es el papel que debe desempeñar el
movimiento indio en Abya Yala : Es por todo ello que hemos expresado que tenemos
tres enemigos que son: Las ONG, Sectas religiosas y partidos políticos, ellos
son los que nos dividen. Y ahora ¿qué hacer?. Yo he nacido en el movimiento
indio Tupaj Katari (MITKA) y voy a morir tal cual estoy. Aquí hay una república
del Qullasuyu, donde estamos nosotros y no tiene luz eléctrica, no tiene
caminos, no tiene hospitales, no tiene tractores, vivimos como si fuéramos
animales, quizás un poco mejor que nuestras llamas; así nos considera esta
Bolivia. Porque fundirnos en el crisol de la bolivianidad nunca podremos. De
aquí a un tiempo va ha ver la lucha de naciones, la lucha territorial, y eso
poco a poco está dándose. La autodeterminación de los pueblos indígenas se va a
dar, quiérase o no, y eso está escrito, y va a ser así.
En la Bolivia de CEFREC una organización dedicada a los medios de comunicación
audiovisual encontramos una clara manipulación de cómo el dinero que debe servir
para el desarrollo de los pueblos indígenas y el diálogo intercultural fue
manipulada y no investigada por el gobierno y en especial por el AECI. La
historia de CEFREC está ligada a la Agencia Española de Cooperación y a Mugark
Gabe y se remonta cuando María Noguerol es coordinadora y jefa del servicio de
Proyectos Indígenas. Es sintomático al revisar la documentación de las
estadísticas de las subvenciones entregadas a distintas ONG, CEFREC obtuvo la
friolera de cerca de 100 millones de pesetas en nombre de los pueblos indios.
Conozco el trabajo de Cefrec y por ello nos preguntamos, que es lo que mueve al
gobierno español entregar tantos millones y la respuesta debe darla María
Noguerol, quien como responsable del dinero entregado al Cefrec de Iván
Sanjinés, tiene una lectura de fácil deducción. Las propuestas de Cefrec distan
mucho de ser aprobadas salvo que alguien muy cercana a su persona en este caso
Noguerol haya firmado y aprobado la entrega del dinero. Con todos los problemas
que existen resulta que una productora audiovisual se hace acreedora de la
financiación del AECI, y ya conocemos la historia del cine de Bolivia, puesto
que empieza con el grupo Ukamau, que tiene una visión marxista de la realidad de
nuestros pueblos , y cediendo a otra visión por el empuje y lucha de las
organizaciones indias de base, a una posición menos dogmática. En cambio el
CEFREC no tiene ni idea de lo que es la lucha en los Andes, sus videos delatan
una visión foránea del mundo indígena. Editan un dossier y mienten
descaradamente hablando de éxitos que nunca existieron, solo en su imaginación,
porque la presentación en Madrid de los videos indígenas tuvo un resultado en su
presentación con un vacío en la sala , salvo los invitados de los documentales.
Pero la parte que nos ocupa y preocupa es la acción premeditada de Maria
Noguerol para con CEFREC, ya que debe justificar porque se aprobó con su
consentimiento la entrega de tantos millones de pesetas ( hoy euros) para el
"Plan del Padrino". Estas son las preguntas que deben ser contestadas desde el
gobierno y quienes son los responsables y no querer tapar o esconder los
errores cometidos en el AECI, y en otros organismos, aunque hoy estos cargos
fueron suplantados. En la llamada Bolivia el 90% del dinero destinado a la
cooperación fue a parar a organizaciones no gubernamentales que no son indias.
( revisar de aquí en adelante a las siguientes direcciones para conocer quienes
reciben los fondos: www.fondoindígena.org o a http://www.aeci.es. (responsable
Alberto Virella Gomes) La señora Ana Buñuel responsable del Programa de
Cooperación al Desarrollo del Ayuntamiento de Madrid fue consultada por la
auditoría a las organizaciones que reciben dinero para nuestros pueblos y nos
comunica que es imposible por falta de personal estar presente en todos los
lugares. Aquí está la mano de quienes conocen como succionar la ubre del
presupuesto del estado. ( imail: bunuelha@munimadrid.es)
Solicitamos que esta Area de Servicios Sociales del Ayuntamiento de Madrid debe
tener una página web, al margen de su memoria anual. Nuestros pueblos entienden
mas viendo, escuchando y conversando, los documentos elaborados a través de
lecturas o investigación de manera escrita , no llega fácil a nuestros hermanos,
no es tan útil.
Alertamos a las agencias de cooperación en España que las organizaciones
indígenas recelan y se resienten de estas tutelas Después de haber reivindicado
el contacto directo con las ONG de financiamiento y el control de las ONG
técnicas, buscan ahora contratos directos de reciprocidad con profesionales o
incluso contrapartes de reciprocidad; es decir, buscan controlar la orientación
y la definición de los programas de desarrollo, y reemplazar a los técnicos
occidentales por los suyos.
Sobra decir que no existe ONG técnica o de financiamiento que haya aceptado este
tipo de control o de contrato. Los gobiernos en su totalidad tienen el reto de
asumir esta relación de los pueblos indígenas y sus áreas para trabajar en
conjunto sin la tutela de las ONG, esta es la cuestion , porque las ONG
prefieren buscar interlocutores nacionales, que se proponen como nuevos
intermediarios y que se legitiman en nombre de la independencia nacional. Se
trata de adaptar los proyectos de desarrollo al nivel de la empresa comunitaria
de la aldea o sea al nivel de la unidad principal de reciprocidad.
Este nuevo despliegue de la acción de las Ong sobre las estructuras de
reciprocidad, esta adaptación, permite la sustitución del poder a un nivel
técnico o familiar según el caso, y gracias a esta sustitución de autoridad, el
técnico o el organismo de financiamiento puede decidir los proyectos de
inversión en lugar de las autoridades de la comunidad, étnicas o familiares.
Cómo traduce su autoridad en los términos de sus competencias, induce, quiéralo
o no, a un desarrollo de tipo occidental.
La sustitución del poder es evidente, la sustitución de referencias también,
tanto a nivel económico en donde el dinero viene a reemplazar los valores de
redistribución indígena, como a nivel de la representación cultural. Esto es un
comportamiento economicida.
LA CARIDAD DE LA ESPIRITUALIDAD
Hoy como nunca las iglesias evangelistas están creciendo, hay teatros, aldeas al
aire libre, que se llenan con cánticos de alabanza y la mayoría con enseñanza
alienante.
Hay muchos interrogantes y respuestas. Felipe Quispe manifiesta: Esto llega
juntamente con el cura Valverde, trajo la cruz muy larga, y trajo una biblia muy
alto y difícil de leer y una cruz en el pecho. De ahí, que en la colonia y la
república solamente existía la religión católica, que nos enseñaba a rezar a
punta de chicote.así habíamos crecido hasta que llegó la reforma agraria, y
llegan tambien las sectas religiosas, y han entrado igual que los Wayrunqus,
dando vueltas y vueltas; han llegado a una comunidad uno solito y de una semana
ya son tres y en un mes se habian ganado a la comunidad. ¿ Y que pasa con la
gente que había sido castrado por la religión evangélica? Ese hermano ya no
piensa igualque un aymara, un quechua, sino el ya piensa en viajar al cielo;
para ellos no importa nada, y nos dicen "ustedes se van a quedar ahí abajo, y
van a estar en el infierno, y nosotros ya tenemos el billete ganado, nuestro
pasaporte para viajar al cielo, y en allí vamos a estar cantando.
Hay todo tipo de religiones en nuestras comunidades, hay lunesistas,
martesistas, miercolesistas, juevesistas, viernesistas, sabadistas, y
dominguistas.Entonces nuestro hermano si es sábado ya no quiere trabajar, ni sus
animales ya no comen,y ahí nomás tiene que estar dando vueltas y vueltas. Y si
es domingo peor, y si es lunes también, solamente van a cantar, inclusive bailan
ahora; entonces, esto viene ¿de donde? Nos está mandando Estados Unidos para
dividirnos. Lo que hay que hacer es recuperar nuestra religiosidad del Ayllu.
Hay que recuperar nuestra forma de accionar religiosamente en nuestras
comunidades; porque estamos viviendo el tiempo del Pachacutik, porque los que
están enloquecidos con las religiones de los q´aras deben ser reorientados, y si
es posible re-indianizarlos, tenemos que buscar la soberanía política, soberanía
ideológica y eso es lo que planteamos, para construir nuestra libre
determinación.
ALIENACIÓN MISIONERA
Antiguamente, los misioneros dependían de la administración o de los colonos
para hacerse de los bienes materiales que redistribuían: hachas de hierro,
machetes, ganado, telas, manufacturadas etc. En la actualidad distribuyen parte
de la ayuda ( dispensarios, escuelas, hospitales, talleres, imprentas,
aserraderos etc, pero el mismo principio les permite usurpar la autoridad
política y espiritual. Un ejemplo en el amazonas: un jefe indio comenta " este
sacerdote vino aquí hace diez años, trayendo consigo un barco; mas tarde trajo
un dispensario y después un aserradero. Para que siga viviendo aquí, ha llegado
el momento de que nos de otra cosa¿ podrías sugerirle que traiga láminas
acanaladas para los tejados? Desde que nos instalamos aquí, han cortado todas
las palmeras de los alrededores y no tenemos palmeras para renovar los tejados
de las casas." Los misioneros no se darán cuenta que su poder proviene de sus
donaciones, cuando estas desaparezcan , su poder se desvanecería y no quedará
huella de sus pasos.
El economicidio consiste por lo tanto, en destruir las bases económicas de
reciprocidad de las comunidades, ya sea para imponer la privatización, o para
imponer la colectivización. Este economicidio es hoy el "arma" mas secreta, pero
tal vez la mas eficaz, en todo caso la mas maquillada del occidente frente al
llamado tercer mundo.
CONCLUSIÓN
Si hay que elegir un camino entre la integración a la economía occidental o la
promoción de otro desarrollo comunitario, esta elección está esclarecida por la
trágica situación de nuestros hermanos. La solidaridad de la reciprocidad
llegará a ser una esperanza preciosa de dignidad humana para las formaciones
obreras mismas mas allá de sus reivindicaciones salariales. La estrategia de
nuestros pueblos será la clave para la vida nacional de los mismos estados, en
especial donde los indios somos mayoría. Es importante precisar la frontera de
civilización en términos de economía política, porque es en ese punto donde se
precisa la lucha. Lo que nosotros llamamos "reciprocidad" y redistribución son
básicas en la economía indígena, sabemos que permiten una definición del poder
por la capacidad de redistribución, mientras que para competir en esta forma de
poder, cada uno tiene que reproducir, por lo menos, lo que acepta del otro, y
más, si puede, para incrementar su propia autoridad. Esa es la base de la
economía de la reciprocidad. Para ello se necesita un diálogo igualitario entre
los poderes: el de los hermanos indígenas y el de los occidentales, y que cada
uno sea dueño de su territorialidad económica. Esa interpretación de que los
principios de la economía son primitivos, es totalmente falsa. Las leyes de la
economía indígena son por el contrario nuevos fundamentos para otro tipo de
desarrollo que el desarrollo de tipo occidental.
Podemos reconocer que la confusión entre la caridad y la redistribución permitió
decapitar las comunidades indias de sus verdaderos "jefes" e hizo de la Misión
el " Caballo de Troya " de la colonización. Es por eso que la confrontación de
poder entre las tutelas de las ONG y los Consejos indígenas llegó a ser la línea
de frente mas avanzada del Etnocidio: los indios en todas partes debemos
reconocer que el "ECONOMICIDIO" es desde ahora desenmascarado. En el período de
sesiones en Nueva York, 13 de mayo de 2002, en la ONU, se recomienda a los
gobiernos, que trabajen conjuntamente con los Pueblos Indios. Esta recomendación
tiene como objetivo tomar medidas concretas solicitando a las Naciones Unidas la
aplicación de la toma de decisiones relativas a su propio desarrollo, alcanzar
un equilibrio entre los estados y los pueblos indios en materia de cooperación
al desarrollo, y librarse del peso de un sistema de colonización y tomar medidas
concretas para el tratamiento igualitario.
Primera parte
En la segunda parte analizaremos la actuación de las ONG: Acsur-Las Segovias,
Watu Indígena, Almáciga, Solidaridad Internacional y otros.
Mario Agreda: Miembro del GTPI
(Grupo de trabajo de los Pueblos Indios en la
ONU, 2001-2002.-delegado de organizaciones indias
en Europa, Miembro del Consejo Indio Exterior, director y
guionista de Documentales.)
Bibliografía:
Rusell Means: indio lakota del AIM ( movimiento indio americano)
Dominique Temple: escritor.
PINDIOS@teleline.es
(34) 91 3661874.- móvil 620 23 3590.-
Noticias del CONAMAQ Enviado por Liqichu Fecha: 2002-10-11
Fuente: Elias Ticona
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Pacha: territorio, memoria y reconstitución
Consejo Nacional de Ayllus y Markas del Qullasuyu
Estimados hermanos y hermanas delegados de países de montaña del mundo, los
aymara, qhichwa y uru que nos hacemos presentes en este Foro Mundial,
primeramente queremos rendir nuestros saludos al apu Pichincha que nos cobija
en esta ciudad cuna y capital de nuestro último gobernante el Inka Atawallpa.
Es muy importante para los qullas que somos, re establecer aunque todavía
simbólicamente el Tawantinsuyu, y abrazar a nuestros hermanos karankis,
killlasingas, puruaes, kayampis, qañaris, tomabelas... Con ellos y con todos
los andinos que vienen desde Colombia, Chile, Argentina, Perú debemos honrar
la memoria de nuestros antepasados, de los defensores que salieron desde Quito
los generales Rumiñahui, Kiskis, Kalkuchima? y tantos otros que por defender
nuestra libertad en todo lo largo y ancho de los andes fueron martirizados y
asesinados por el colonialismo.
Son los espíritus de todos nuestros mayores, de todos aquellos achachilas y
awichas (abuelos y abuelas) que dieron sus vidas por recuperar la libertad
perdida, que moran en nuestras montañas. Los andinos somos hijos e hijas de
las montañas por eso cuando viene la muerte nuestros espíritus van a las
alturas, a los grandes nevados.
Los aymaras, qhichwas y urus venimos de un país de montaña, uno de los más
altos del mundo, nuestras moradas, nuestro hábitat está sobre los 4.000 metros
sobre el nivel del mar. Nuestra patria se llama Qullasuyu, que traducido al
español, significa país de la salud, es la tierra más sana y más rica del
mundo.
Desde nuestro pensamiento pacha, tiempo y espacio en continuo movimiento,
traemos la palabra de nuestros ancestros así como de nuestros hijos, acerca
del futuro y la libertad que buscamos. Qhip nayra (pasado y futuro) es
nuestra visión sobre la montaña de los andes y sobre el tiempo que queremos,
la historia que tenemos previsto construir.
La agenda prevista:
1. Identidad
2. Territorios
3. Recursos Naturales y Biodiversidad
4. Gobernabilidad
5. Derechos de los pueblos
6. Producción y globalización
ha sido respondida en la perspectiva de Nación Qullasuyu, en la conciencia de
nuestra identidad y el destino histórico que estamos obligados a construir.
El Qullasuyu
Qullasuyu es el nombre de nuestra patria que tiene por núcleo al altiplano, que
en nuestros idiomas se llama antipampa y donde se encuentran nuestros más
principales pueblos y ciudades. La antipampa se encuentra enclavada entre los
dos grandes ramales de la cordillera de los andes: la occidental y la
oriental, dicen que se asemeja a un mesa por eso le dieron también el nombre
de meseta altiplánica.
Nuestra patria histórica se extiende desde la misma plaza principal de la
ciudad del Cuzco, el Qurikancha hacia el Sur de los Andes terminando en sus
términos Tukuiman en qhichwa (Tucumán, república Argentina) y el Bío Bío en la
parte que toca a la actual república del Chile. El Qulla Suyu estaba
conformado por las siguientes naciones como testimoniaron los mismos cronistas
españoles:
Canchis Canas
Pacajes Lupaca
Carangas Sura
Quillacas Chichas
Charcas Qhara Qhara
Chuwi Calchaquí
Con la división republicana partes de nuestro territorio se encuentran bajo
jurisdicción de los estados peruano, chileno y argentino, quedando el núcleo
entre las fronteras de la actual Bolivia.
Este núcleo territorial que pudo mantener su integridad durante todos los
embates colonialistas amparó en su seno a la más fundamental y primordial
institucionalidad andina cual es el ayllu, cuya fortaleza se impuso
consecutivamente contra el latifundismo que buscó nuestra aniquilación a
través de la usurpación de nuestras tierras y contra el sindicalismo
campesino, instrumento de control político, que trató impunemente de acabar
con la autoridad indígena.
En el Qullasuyu, como en todo los andes, el nombre con el que hemos sacralizado
a nuestro territorio es Pachamama, madre tierra, por que ella nos cría, nos
alimenta y nos protege. Nuestra Antipampa, en la idea siempre de la madre
tierra, es considerada tambien como nuestro hogar nacional, nuestra casa
grande y a ella denominamos Kuntur Mamani, que quiere decir la Casa del Condor
y el Aguila. Esta casa a su vez sacralizamos como quri tapa - qullqi tapa,
nido de oro nido plata, lo más preciado que una persona y un pueblo están
obligados a preservar y hacer respetar. Así los qullas nos identificamos con
el cóndor y el águila de las altas montañas, del nevado de los andes, donde
hemos anidado y desde donde establecemos territorio y nación.
Esta visión de Kuntur Mamani, es el fundamento constitutivo de nuestra
identidad política, de nuestro gobierno, por cuanto la máxima dignidad de
gobierno que tenemos es el Mallku, el mallku cóndor, que es el rey de las
aves, así como el león es rey de la selva y sirve de tótem a los reyes
europeos.
En resúmen el Altiplano es el nido desde donde el Kuntur Mamani marca su
territorio hacia todos los pisos ecológicos que en orden descendente se
configuran desde la meseta. Desde los 4.000 msnm bajamos a todos los climas y
ecologías que puedan existir hasta las costas del pacífico y hasta la llanura
amazónica.
La Reconstitución del Ayllu
El Qullasuyu se organiza bajo el modelo social del ayllu, institución
constitutiva de la sociedad andina, que responde a las condiciones ecológicas
y geográficas de un país de montaña. El ayllu se expresa a través del ayni
como principio solidario y el mitma como estrategia de control territorial
desde la centralidad del estado propio, históricamente el Qullasuyu -
Tawantinsuyu. Como modelo el ayllu es jatha/muju (semilla), esencia de vida
que se expresa a través de la siembra. Jatha resume la esencia del ser, así
luego de la siembra reproduce a cabalidad caracteres, estructura y figura. En
nuestra historia presente el ayllu es la semilla de nuestra siembra cuyo fruto
debe ser el Qullasuyu re establecido.
El ayllu por esa naturaleza constitutiva fue atacada sistemática y
reiterativamente por el colonialismo, por impedir la consolidación de los
proyectos estatales criollo/mestizos. En el caso particular del Qullasuyu, el
último embate colonialista se produjo el año de 1982, cuando aprovechando la
sequía de ese año, Estado, iglesia católica y ONGs se aliaron para acabar con
el ayllu mediante una forzosa sindicalización a cambio de donación de
alimentos, herramientas y semillas.
De esta experiencia los ayllus de distintos puntos del Qullasuyu comenzaron con
un proceso de búsqueda mutua que culminó el año de 1997 con la constitución
del Consejo Nacional de Ayllus y Markas del Qullasuyu (CONAMAQ). Para este
logro fueron los ayllus, las comunidades que llevaron adelante un programa de
reconstitución, que fue reconstruyendo en forma progresiva toda la estructura
organizativa territorial originaria. Sobre la base del ayllu fueron
reconstituidas jurisdicciones mayores como son la marka y el suyu.
Mallku
La reconstitución del ayllu ha tenido a su vez la virtud de restituir a la
autoridad indígena, muy distinto al dirigente campesino. Nuestras autoridades
jilanqu, jilaqata, kuraka, mallku y apu mallku fueron consagradas nuevamente
siguiendo normas ancestrales como es el thakhi (camino) y en pareja
chacha-warmi (hombre y mujer). Simbólicamente ha sido el Cóndor, mallku
kunturi, el ave mayor y sagrado de los andes, que ha tomado control del
territorio.
El mallku representa la posibilidad de restitución del poder y gobierno propio,
traducido en una relación de equilibrio y justicia entre gobernantes y
gobernados regidos por el concepto de suma jakaña (el bien vivir) donde no hay
más el "indio que grita de hambre y sed". La restitución del mallku es la
garantía de un acceso equitativo de los miembros del ayllu a los recursos de
nuestra patria que dá lugar a su vez a suma manq'aña, la buena alimentación.
El mallku es el administrador de los recursos de nuestro pueblo y garante de
nuestra soberanía.
En el proyecto político de los ayllus del Qullasuyu la reconstitución de
nuestra patria así como la refundación de un Estado propio, han sido
planteados a través de la vía más civilizada cual es el diálogo, el mismo con
el que Atawallpa recibió a Pizarro, traducido en una Asamblea Nacional
Constituyente. Por cuanto no se puede más continuar solapando con nuestro
silencio un orden colonial, un poder constituido al servicio de una casta
privilegiada y sobre la exclusión de nuestros pueblos que somos la mayoría.
La agenda.
Con esta presentación de la realidad y las proyecciones que nos ocupa a los
pueblos del Qullasuyu pasamos a considerar la agenda propuesta:
1. Identidad
Corresponde en el uso de nuestro derecho a la libre determinación la auto
identificación como pueblos indígenas, lo contrario la identificación hecha
por políticos y expertos "especializados" en asuntos indígenas, constituye la
más flagrante violación a nuestros derechos humanos universalmente
reconocidos, es la manifestación del racismo exaltado al mito de superioridad
que otorga "autoridad" al colonizador.
El ejercicio de este derecho fundamental constituye el principio de un proceso
de restitución de todo el patrimonio intelectual, cultura y material despojado
durante los cerca de 500 años que tiene el colonialismo.
La reconstitución del ayllu para los pueblos del Qullasuyo es la estrategia de
auto restitución, por cuanto consideramos que no existe obligación alguna
pedir al colonialismo ningún reconocimiento. En el caso nuestro constituye
además un absurdo, como mayoría, el pueblo originario no puede solicitar
reconocimiento a una espuria casta dominante. La identidad se ejerce, así se
constituye en el principio de una proceso de descolonización que se traduce a
través de la reconstrucción (restauración) de las estructuras político
territoriales que deslegitiman y desactivan las establecidas por el
colonialismo. Es la construcción de la casa propia que debe echar por los
suelos, convertido en escombros, la casa de los hijos de Pizarro.
La identidad indígena y la identidad andina son una sola, es la cordillera de
los andes, la particular forma de territorialidad (control vertical de pisos
ecológicos) establecida por el Tawantinsuyu que constituye una única identidad
regional. Es la normativa que establece para la gente jaqi/runa un camino
thakhi/ñan de interacción con la pacha, con el territorio de la montaña a
través del ayni, la mink'a y el respeto más profundo expresado en el concepto
de Pachamama. Andina es identidad expresada en el equilibrio, en la búsqueda
permanente de Suma Qamaña (vivir en armonía). En esta perspectiva el Qullasuyu
propone a los asistentes a este Foro Mundial la reconstitución del
Tawantinsuyu!
La identidad que reconstituye es también el principio que da lugar a la libre
determinación de nuestros pueblos, el derecho a decidir por nosotros mismos
nuestra condición política, prioridades, desarrollo y gestión territorial. En
el ejercicio de estos derechos es preciso advertir a los enemigos de los
pueblos indígenas que libre determinación no es separación (escisión,
independencia), sino restitución de poder y soberanía a los verdaderos
titulares.
2. Territorios
En los idiomas andinos el territorio es pacha, mundo en movimiento y como
señalamos líneas arriba se concibe bajo la visión del cóndor (mirada y vuelo)
que transversa se proyecta desde el Altiplano hacia los valles y costas del
Pacífico así como hacia los valles y llano que quedan hacia el Oriente y la
Amazonía.
En esta visión el territoio del Qullasuyu es una e indivisible, a pesar de las
injustas fronteras estatales, es importante que bajo el amparo de tratados
internacionales como el Convenio 169, la frontera tenga un tratamiento
preferente en la resolución de la división de los territorios y las familias
indígenas obligadas a adscribirse a tal o cual "estado nación".
En el Qullasuyu el territorio constituye lo mismo que para todos los pueblos
indígenas del mundo un objetivo vital y estratégico que no se negocia, de su
conservación depende la sobre vivencia e integridad colectivas. Sin embargo el
Estado retacea este derecho y lo devalua como derecho a la tierra, así ahora
procede a establecer trámites demasiado costosos en tiempo y recursos para
"otorgar" un territorio originalmente nuestro como Tierras Comunitarias de
Orígen, incumpliendo incluso sus propios compromisos con la comunidad
internacional (convenio 169 de la OIT).
Este territorio conservado a través de una permanente lucha de resistencia
contra el colonialismo ya no es suficiente por eso se proyecta otra vez la
visión política mitma, que re establece el principio de transversalidad y
verticalidad de pisos ecológicos complementarios.
3. Recursos Naturales y Biodiversidad
Pachamama expresa nuestra particular relación con el territorio, los recursos
naturales y la biodiversidad cuya conservación es condición de vida para
nuestros pueblos. Nuestro pensamiento pacha, expresa que el mundo tiene vida,
por eso lo concebimos como mundo en movimiento, así nuestra conducta no puede
atentar a las normas establecidas de vida en equilibrio suma tamaña.
Bajo este marco los recursos naturales que encierra el territorio del Qullasuyu
es de los pueblos indígena, así su titularidad ha sido reconocida en el
Convenio 169 de la OIT, las acciones que desarrolla el CONAMAQ están dirigidas
a establecer salvaguardas que liberen a la Pachamama de la anguria extractiva
y contaminante de las empresas minera, petroleras, forestales (?). Los
recursos naturales de nuestro territorio bajo gestión del pueblo indígena son
la base de un desarrollo sustentado en recursos propios que nos liberan del
dominio de la banca y el crédito internacional.
En esta consideración los recursos de biodiversidad solo tendrán una gestión
sustentable y a largo plazo si se establece:
Libre determinación y reconocimiento de derechos colectivos como condición
previa para el control del territorio indígena que garantice el acceso de sus
titulares a sus propios recursos y su propio conocimiento tradicional.
Reconocimiento de todos los derechos a los pueblos indígenas en las áreas
protegidas que están dentro de los territorios indígenas.
La explotación y beneficios derivados de los recursos en los territorios
indígenas debe contar con el consentimiento previo, libre e informado de los
pueblos indígenas.
Los recursos genéticos, de biodiversidad y conocimiento indígena son de
propiedad colectiva por tanto inalienable e imprescriptible.
La explotación y acceso a los recursos genéticos solo puede discutirse cuando
exista reconocimiento de los derechos fundamentales de los pueblos indígenas.
Las patentes y otros derechos de propiedad intelectual sobre formas de vida son
inaceptables.
Garantizar la participación de los pueblos indígenas en pié de igualdad como
actores principales en la toma de decisiones en los distintos foros
internacionales y mecanismos ligados con el Convenio de Diversidad Biológica.
4. Gobernabilidad
Los pueblos indígena de los Andes hemos dejado atrás los tiempos en el que la
política y el conflicto por el poder constituían asunto privativo de los
criollo mestizos, en todos nuestros países la visibilidad y el protagonismo de
nuestros pueblos apunta hacia los sistemas de poder y gobierno. La visibilidad
así como el protagonismo traducen nuestro estado de conciencia que tiene como
objetivo la reconstitución de nuestras identidades política territoriales y el
establecimiento de una comunidad de pueblos bajo los principios del
Tawantinsuyu.
La gobernabilidad en esta perspectiva debe ser tomada con mucho cuidado por
cuanto se puede santificar poderes constituidos de la manera más espuria, así
como regímenes autoritarios disfrazados de democracias representativas. La
gobernabilidad no puede ser la administración étnica, el arte de tener quietos
a los indios, esto es más bien desgobierno, tiranía, deslegitimidad total.
En el Qullasuyu con la reconstitución hemos restablecido nuestros gobiernos y
lo que nos preocupa es cómo hacerlo efectivo teniendo al frente todo el
aparato estatal. La reconstitución del ayllu tiene entonces como uno de sus
principales objetivos re establecer gobernabilidad indígena, simbolizado en el
mallku, sin contradicción alguna con los sistemas republicanos de municipio y
burocracia provincial y departamental.
El gobierno indígena se proyecta a su realización con la obtención del
resguardo mediante titulación de nuestras markas y suyus donde por lógica las
formas de gobierno republicano quedarán obsoleta y sin funcionalidad alguna.
5. Derechos de los pueblos
En los Andes, así como el agua que baja cristalina de los nevados, es
importante y fundamental establecer un lenguaje claro y preciso. Los pueblos,
así como establece el derecho internacional (sinónimo de nación), son los
pueblos indígenas, los originarios de los andes, los excluidos, la mayoría. No
se puede confundir con poblaciones y otras definiciones. Así hemos establecido
que pueblo indígena es lo mismo que pueblo andino. Auto identificados los
sujetos entonces es pertinente hablar de sus derechos.
En la lucha de resistencia anticolonial así como en todas las revoluciones
indígenas de liberación fueron planteados tres derechos:
Identidad
Territorio
Libredeterminación
Estos derechos que son fundamentales para cualquier pueblo del mundo son
inseparables y su cumplimiento constituye la garantía de nuestro desarrollo.
Así los pactos de Derechos Económicos, Sociales y Culturales y de Derechos
Civiles y Políticos sostienen que "todos los pueblos tienen el derecho de
libre determinación" y en virtud de ese derecho los pueblos tienen el derecho
de establecer libremente su condición política y proveer libremente a su
desarrollo económico, social, cultural y político y para ello disponer
libremente de sus riquezas y recursos naturales.
Queda a los pueblos indígenas el logro del reconocimiento de sus derechos a
través de normativas nacionales, especialmente constitucionales y al ejercicio
de hecho como nos está indicando el camino de la reconstitución y restitución.
Hasta el momento casi la totalidad de estado de la región han incorporado
reconocimientos declarativos en sus constituciones que no tienen mayor
relievancia en la realidad política y social. Los pueblos indígenas
continuamos marginados y excluidos prisioneros de una normativa colonizadora.
Finalmente este foro debe pronunciarse clara y militantemente en el apoyo a la
pronta aprobación de la Declaración Universal de los Derechos de los Pueblos
Indígenas por el sistema de las Naciones Unidas que se viene discutiendo de
manera totalmente arbitraria en contra de los pueblos indígenas desde el año
de 1982. Asimismo debe tomar en cuenta el proceso que se sigue en el seno de
la Organización de Estados Americanos donde se encuentra en curso otra
Declaración que ha sido tomada unilateralmente por los Estados.
6. Producción y globalización
Cuando llegaron los invasores españoles se admiraron de la gran riqueza de los
pueblos del Qullasuyu expresado en una rica ganadería de llamas y alpacas, una
agricultura de puna que combinaba con una multiplicidad de cultivos y cosechas
de valles mesotérmicos y yungas ubicados a ambos lados de la cordillera, donde
el principal cultivo era la sagrada hoja de la coca.
Esta riqueza era el resultado directo de la particular territorialidad mitma,
establecida en todos los niveles de la sociedad andina. Era la visión del
cóndor que había establecido una concepción transversal del espacio
territorial, de complementación ecológica y cultural entre una diversidad de
regiones y pueblos.
Esta visión ha sido cortada por la invasión y colonización española que impuso
una forma miserable de gestión territorial, a través del establecimiento de la
propiedad privada continua (espacio territorial continuo) y la usurpación de
las tierras de valle y yunga. Producto de esa política la presencia de la
población indígena en la costa es mínima.
Desde nuestra morada concentrada en el Altiplano con la resitución del mallku
es imperativo re establecer la visión del condor y la política mitma para
hacer sostenible la economía y producción de nuestro pueblo.
Re establecida la territorialidad transversal y discontinua (modelo de
archipiélago vertical), los andinos en particular los andinos estaremos en
capacidad de competir en pié de igualdad con otros pueblos y países en este
mundo globalizado. Sin embargo es importante reiterar que nuestra capacidad de
respuesta está sujeta a la restitución de nuestra territorialidad y visión
política traducida en la mirada y vuelo del cóndor.
Esta participación en pié de igualdad requiere de la necesidad de que nuestros
derechos sean respetados en instancias como la Organización Mundial de
Comercio, en especial nuestros derechos de propiedad intelectual, traducido en
nuestra producción ecológica y manejo especializados de semillas y especimenes
así como nuestra flora y fauna conservada durante milenios.
Los aymaras, qhichwas y urus hemos dado todas las pruebas de nuestra vitalidad
para una participación en pié de igualdad en los mercados internacionales y
regionales. Así las rutas que nuestros abuelos fueron transitados a través del
transporte de llamas hoy es surcado por camiones de emprendedores hermanos
nuestros entre los puertos de Iquique, Arica, Ilo y Matarani llevando y
trayendo insumos de una industria que carece de cualquier fomento o apoyo por
parte del Estado.
En este mundo globalizado que tiene por actores a las empresas transnacionales
y las élites burguesas criollo mestizas, es fundamental que los pueblos
indígenas establezcamos lazos de intercambio económico en los niveles regional
y mundial. En esta perspectiva es importante relievar la capacidad del pueblo
Otavalo, y bajo ese ejemplo fundar mercados pan indígenas de intercambio de
productos de consumo masivo.
Sin embargo es importante también establecer que la mundialización es uno de
los peligros más grandes que acecha a nuestra identidad e integridad,
constituye la última fase de colonización contra el cual debemos hacer frente
defendiendo nuestra autonomía, en especial de nuestros territorios que deben
convertirse en paraísos de interculturalidad y biodiversidad. La
mundialización económica es uno de los principales obstáculos que dificulta el
reconocimiento de los derechos de los Pueblos Indígenas. Las empresas
transnacionales y los países industrializados imponen su agenda global a las
negociaciones y acuerdos del sistema de las Naciones Unidas, el Banco Mundial,
el Fondo Monetario Internacional, la Organización Mundial del Comercio y a
otros organismos, limitando nuestros derechos consagrados en las
constituciones nacionales y en los Convenios y acuerdos internacionales. La
extracción insostenible, la recolección, los modelos de producción y consumo
han llevado al cambio climático, la contaminación generalizada y la
destrucción del medio ambiente, expulsándonos de nuestras tierras, con el
resultado de enormes niveles de pobreza y enfermedad. A este respecto el
CONAMAQ está preocupado acerca de megaproyectos como la exportación de gas a
California que está siendo manejado fuera de la normativa nacional y para el
que no vale absolutamente nada la soberanía.
Finalizando nuestra presentación hermanas y hermanos del mundo, pueblos de
montañas pueblos indígenas el Qullasuyu va camino a su reconstitución y a la
restitución de sus derechos, en este camino requerimos de su acompañamiento y
solidaridad para que otra vez el cóndor mallku alce vuelo y establezca el suma
qamaña, la vida en equilibrio en el seno de nuestra Madre Tierra.
Jallalla!
Chukiyawu - Qullasuyu, septiembre de 2002.
Consejo de Gobierno del CONAMAQ
Notcias Congreso Boliviano Enviado por Liqichu Fecha: 2002-10-11
Fuente: Bolivia Press(Elias Ticona)
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Bolivia Press 2002, Nr. 15 (23 de septiembre del 2002)
ISSN 1609-6703 Bolivi@Press
Boletín electrónico quincenal del Centro de Documentación e Información Bolivia
(CEDIB) afiliado a las redes UNITAS y UNIBAMBA.2. LAS REFORMAS A LA
CONSTITUCIÓN SE ENCUENTRAN ESTANCADAS
LOS HECHOS.
La Ley de Necesidad de Reformas a la Constitución, aprobada en las últimas
sesiones del Congreso anterior, en contra de los convenios establecidos con
los representantes de la Marcha Indígena, y que debía ser objeto de
consideración y aprobación por el actual Congreso, se encuentra estancada. El
impase se debe a la negativa de los tres partidos de la oposición (MAS, NFR y
MIP) a tratar siquiera el tema, por cuanto va en contra de uno de sus
postulados aparentemente comunes que era el de "Asamblea Constituyente"; y
como para la aprobación de las reformas se requiere dos tercios de votos, el
tema se encuentra estancado. El presidente del Congreso (y Vicepresidente de
la República) viene sosteniendo reuniones con cada partido para lograr un
acuerdo que permita el tratamiento de dicha ley, ya que para su aprobación se
requiere por lo menos los votos del MAS o de la NFR, pero hasta ahora no ha
conseguido nada.
COMENTARIO.
Pese al alegre cambio de posición del MIR (que durante la campaña electoral
coincidía con la NFR en el planteamiento de "Asamblea Constituyente ya") la
actual coalición de gobierno está comprobando que no es tan sencillo dar la
espalda a los acuerdos establecidos por algunos de sus partidos con los
representantes de la Marcha Indígena. Pero además la "Ley de Necesidad de
Reformas" presenta el serio obstáculo de que, junto a una serie de reformas
aparentemente interesantes, aunque insuficientes, plantea la incorporación a
la Constitución (en el Artículo 107) de las "Superintendencias", consideradas
por muchos como la última esencia del modelo neoliberal (y que una vez
incorporadas a la Constitución serían todavía más intocables). Tal parece ser
el motivo por el que el MAS se niega radicalmente a discutir la ley en su
conjunto. Por lo demás es evidente que la fuerza de la oposición parlamentaria
en ningún caso podrá imponer su punto de vista (la Asamblea Constituyente, más
o menos "popular"), pero sí puede impedir que se den los cambios aprobados por
el anterior gobierno. Mejor no reformar que reformar para atrás.
parlamentarios indígenas bolivianos; un mes depsués Enviado por Liqichu Fecha: 2002-10-07
Fuente: http://www.pulsobolivia.com/edicion/020920/politica/index.htm
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La opción electoral no convence a todos. Un mes y
medio en el ejercicio del poder legislativo está dando
los primeros frutos en la Cámara Baja donde se ha
concentrado el sumun de la diversidad política y
cultural. Dos protagonistas hablan desde hondas
perspectivas. El líder qaqachaka dice haber superado
la decepción de los primeros días: Rosendo Copa del
MAS no se rinde. En cambio, Felipe Quispe, el aymara
rebelde, quiere volver a la CSUTCB y a la lucha
comunaria. Si el gobierno no acude al diálogo ya tiene
la amenaza en puertas: ¿Otro Cuartel de Kalachaka en
Achacachi? Es probable.
QUISPE Y COPA: ABANDONAR Y RESISTIR
Dos indígenas con posiciones opuestas
Claudia Espinoza
EL AYMARA PREFIERE EL CAMPO
"En la práctica no ha cambiado nada"
"Nada, nada, nada". Felipe Quispe es tajante en su
evaluación. El trabajo parlamentario le ha
desilusionado al punto que quiere abandonar su curul.
No es una cuestión tan simple como el aburrimiento. En
la lógica aymara las palabras no son sólo lo que
dicen. En el fondo, su intempestiva decisión está
cruzada por elementos que sacan chispa en el centro
de su personalidad.
Son elementos que los concentra y conduce él solo. Es
jefe de bancada del Movimiento Indígena Pachakuti
(MIP), y secretario ejecutivo de la Confederación
Sindical Única de Trabajadores Campesinos de Bolivia:
los dos brazos del indigenismo aymara. En el
Parlamento, Quispe se siente enjaulado políticamente,
y perdido entre tantos protagonismos. Prefiere el
campo.
Después de ver las primeras negociaciones y de
constatar que como minoría, la oposición no puede
hacer frente a la vieja máquina del oficialismo, se
siente "dolido". "Todo ha sido en vano".
Su decisión la va a dejar en manos de las tres
provincias que lo eligieron: Bautista, Saavedra y
Omasuyos. "Si ellos proponen que debo abandonar mi
curul, lo voy a hacer. Si me obligan a estar acá, no
habrá otro remedio". Ya ha consultado a la bancada del
MIP, pero los cinco diputados no aceptaron su
abandono. Él tiene sus razones.
Existe una coincidencia entre los diputados indígenas,
de diferentes partidos, sobre la imposibilidad de
hacer un trabajo efectivo en el Parlamento.
* Para empezar, el racismo está vivo y activo aquí
adentro. Hay maneras sutiles de ser racista como ver
este Parlamento adornado con indios, pero en la
práctica no ha cambiado nada. Por eso se frustran, se
decepcionan por haber participado en las elecciones.
Hay que ver, evaluar hasta dónde llegamos.
Usted ha descalificado la acción parlamentaria del MIP
en un mes y medio. ¿No le parece muy pronto?
* El MIP tiene diputados nuevos que no están a la
altura de otros que han estado años acá. Por eso
tienen miedo de exponer sus ideas. Poco a poco se
están familiarizando, hay que adaptarse a los
horarios, a nuevas formas de accionar. Para nosotros
este es un nuevo escenario, es una nueva forma de
patear el tablero político-ideológico frente a los
paradigmas neoliberales. Pero también estamos
conscientes que por esta vía parlamentaria no vamos a
cambiar nada. El oficialismo sigue siendo mayoría y
sigue maniobrando.
¿Se arrepiente?
* No tanto. Yo nunca me arrepiento de lo que hago. Es
que no estamos acostumbrados a estar acá adentro,
sentados, esperando... escuchando discursos retóricos
hasta insultos. A la gente que está defendiendo la
coca tratan de narcotraficantes. Hay mucho que
aguantar...
Lo que pasa es que no pensamos como ellos, no comemos
como ellos, no hablamos como ellos, no vestimos como
ellos. Hay una diferencia tremenda, una contradicción,
un choque de culturas: cultura política indígena
frente a cultura política dominante liberal.
¿Ese es el factor más desfavorable para la
representación campesino-indígena?
* No, solamente. Es que estamos huérfanos de apoyo.
¿Qué tipo de apoyo esperaban?
* Supongamos que presentamos un proyecto de ley o una
minuta de comunicación o una interpelación. De este
tipo de acciones parlamentarias, la oposición nunca va
a salir con la victoria, porque el oficialismo siempre
se va a aliar con sus seguidores. Así las acciones van
al vacío. ¿Para qué vas a presentar, entonces? Esas
cosas a uno le molestan, ¿no? Te desmoralizan. De ahí
uno se pregunta, habiendo masas, ¿para qué voy a estar
aquí adentro? Esta no es nuestra cancha, la nuestra es
hacer movilizaciones, bloqueos donde participan miles
de comunarios...
Eso quiere decir que es mejor volver a las bases.
* Vamos a bajar a las bases a informar con lujo de
detalle lo que aquí está pasando y, a la vez, voy a
dejar mi dieta parlamentaria en la circunscripción
porque no me la he gastado.
¿Si vuelven a la lucha social, la función
parlamentaria ya no tendrá ningún sentido?
* Ese es el camino. La vieja máquina es fuerte,
entonces si no podemos hacer nada, no queda otra.
Podemos presentar un montón de papeles, pidiendo
escuelitas o algún caminito, pero ¿qué pasa si tocamos
la Ley INRA? ¿O la 1008? Van a defender con uñas y
dientes los serviles del neoliberalismo. Eso nos
obliga a volver a las luchas comunarias, no siempre a
la lucha social.
Pero usted ha pedido un diálogo con Sánchez de Lozada.
* Ya he recibido la respuesta y ellos ven como
escenario del diálogo el Palacio de Gobierno. Nosotros
no aceptamos, ellos no quieren y todavía lo postergan.
En su campaña electoral, Sánchez de Lozada dijo: "yo
soy el hombre predestinado, escogido, iluminado, para
solucionar esta crisis". Una crisis caótica, que él
-como cerebro privilegiado- ha prometido solucionar en
90 días. Nosotros estamos contando los días, va a
llegar su plazo y sabemos muy bien que cuando salgamos
a las carreteras nos van a matar. Sánchez de Lozada va
a manchar su camisa blanca con sangre india. No
importa, estamos decididos porque sólo con eso vamos a
conseguir.
¿Está pensando en otro Kalachaca?
* Otro Gran Estado Mayor de Kalachaca, eso ya está.
¿El diálogo no sirve para nada?
* Nosotros los indígenas nos caracterizamos por
dialogar en el preconflicto. Vamos a agotar todos los
medios posibles para hablar de igual a igual. El jefe
del Movimiento Indígena Pachakuti frente al jefe del
Movimiento Nacionalista Revolucionario. Si llegamos a
un acuerdo, viviremos en paz. No somos locos ni
trotskistas que se trosquean en las calles por joder.
Estamos pidiendo tractores, no tanques. No queremos
sangre, ni metralletas. Queremos producir mejor, ¿cómo
vamos a tecnificar el agro con las herramientas que
nos ha dejado Atahuallpa? En vez de fusiles, que
compren herramientas para no estar manejando chontas,
pala, picota...
Después de que Sánchez de Lozada se reunió con Evo
Morales, parecía que Felipe Quispe no quería quedar
atrás, de ahí que solicitó hablar con el Presidente.
* Pueden estar diciendo que es una cuestión de
protagonismo político, que quiero hacer crecer al
Movimiento Pachakuti. Se equivocan. Solamente le
estamos tomando la palabra. En su programa el MNR
habla que en 90 días habrá agua potable, caminos
vinculados, postas sanitarias, hospitales, luz
eléctrica y Bonosol para los indios viejos.
Es cierto, pero algún ministro ha adelantado que los
tractores no tienen financiamiento.
* Eso queremos hablar a calzonsillo quitado. ¿A ver
qué pueden cumplir? ¿O no van a cumplir nada, siempre?
Si es así, somos nomás de otra Bolivia, entonces que
nos borren del mapa político. ¿Somos salvajes e
incivilizados? Que nos digan de frente.
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El qaqachaka no se rinde
"PARA MI, EL PARLAMENTO ES OTRO MUNDO"
El Comandante del Ayllu Mayor Qaqachaka, después de
sentir el desprecio de los que ahora son sus pares
-los "honorables" diputados- se pasea por la Cámara
Baja como por su casa. Esquiva los saludos extraños
con una sonrisa. No le faltan en el bolso las leyes ni
la coca. Cada día, toma tranquilo el atajo de su nuevo
destino. La angustia de los primeros días ya pasó. Hay
que resistir...
A veces lo desconocen, entre tanta gente, lo que no
pasaría ni por asomo en la pampa de Jila de donde lo
conocen bien hace 33 años. Desde que nació, no
abandonó su comunidad, como casi nada que le tocó en
la vida.
Visto en su curul del Movimiento Al Socialismo, el
comandante Rosendo Copa aparenta una quietud que su
mirada contradice cuando habla.
Dirigente comunal desde muy joven -a los 19 ya era de
la junta escolar- el ahora diputado está dispuesto a
librar la lucha parlamentaria porque entiende que el
ayllu le encomendó esa misión.
Con los votos de la circunscripción 36, conquistó la
diputación como una tarea más -en su largo camino-
aunque sabía que ingresaba a "otro mundo".
No hay nada que sea "más fuerte que obedecer el
mandato de las bases". Su madre le había dicho
siempre, "hay que caminar desde temprano, para hacer
las cosas bien". Así fue que aprendió quechua, aymara
y castellano. Aprendió a tocar quilla, charango,
mandolina. Aprendió todos los bailes, y así fue que
conoció a su mujer, Alejandra, en una fiesta del
ayllu, con quien ya llenaron la casa con cuatro hijos.
En el territorio qaqachaka -con 56 comunidades y
83 estancias- el joven ocupó seis cargos comunales
hasta llegar a presidir la comisión pacificadora entre
Qaqachakas, Laimes y Jucumanis. De la guerra a la paz,
entre modernidad y tradición, asambleismo comunal y
partidismo, Rosendo expresa en su pequeño y delgado
cuerpo la múltiple visión de la cultura qaqachaka del
sur de Oruro.
Entre otras, tiene la tarea infranqueable de convertir
el acuerdo de paz de los ayllus en ley. "Con eso
haremos nuestro desarrollo alternativo", sostiene, y
por eso viaja todos los viernes de la plaza Murillo al
ayllu para informar cómo van sus "gestiones
parlamentarias". No falta un día al trabajo, en el
"otro mundo" que hoy le toca vivir. Ahí se queda a
cumplir su misión.
Sus colegas indígenas están un poco decepcionados del
trabajo parlamentario. ¿Cuál es su balance después de
un mes y medio de estadía en el Parlamento?
*Yo venía de subalcalde del ayllu, donde en cinco años
hemos tenido mucho trabajo. Al llegar al Parlamento vi
todo al revés. Como nunca me había metido en política,
yo mismo me dije "no voy a poder hacer nada en el
Parlamento", quería irme a la comunidad.
Entonces, he tenido que reflexionar que este sistema
ha sido dominado 510 años. En ese tiempo hemos dejado
trabajar a la clase dominante, mucha gente ha estado
en nombre de nosotros.... Pudiendo estar aquí, y no
pudiendo escaparme, lo tomé como una lucha. Esto tiene
que cambiar.
Usted ha sido uno de los diputados más hostigados por
el racismo. ¿Qué impresión le queda de esa actitud?
*Yo no me quejo, los que se están quejando son
aquellos k'aras oficialistas que han estado viviendo a
nombre de nosotros, comiendo a nombre de nosotros,
mientras nosotros hemos estado a punta de puchos de
mineral en los rincones... Que nosotros estemos en el
Parlamento, implica que esos k'aras vayan a trabajar,
por eso están protestando, nos dicen: "¿quién ha
elegido a este indio?".
Nosotros no hemos venido por nosotros mismos. Evo
Morales no nos ha elegido a dedo por política del MAS,
las bases nos han iluminado. Yo no quería ser un
político partidista, a mí me han tenido que forzar. A
mí me gusta ser franco y concreto como cuando
permanecía como líder comunario sin partido. Yo tenía
otro dominio, en otras palabras me decían Comandante
Qaqachaka.
Pero usted está aquí, no en el ayllu. ¿La
discriminación no es una presión?
*Los primeros días harto me han molestado, con lo que
decían "¿este indio qué va a hacer en el Parlamento?".
En las calles, cuando yo venía (al Palacio
Legislativo) decían cosas y no me dejaban entrar. Yo
no estoy dolido, sin embargo los k'aras están, porque
esta era su casa y hoy es mi casa también.
¿Hasta dónde se puede tolerar la presión?
*No me voy a rendir, vamos a mantener nuestra lucha
aquí con nuestra identidad cultural y política.
Nosotros somos hombres fuertes, discriminación habrá.
Vamos a demostrar la cultura de nuestras bases. Así
como ellos, nosotros también tenemos derechos y vamos
a mostrar la evidencia de nuestras realidades.
No hay arrepentimiento ni decepción...
*No, eso he sentido los primeros días. Ha habido mucha
emoción, pero tenemos que prepararnos para lo que
viene.
¿Qué le motiva a querer cambiar la estructura política
del Parlamento?
*Yo he venido a defender al comunario y al minero,
porque he vivido con el ganado de camélidos, la
producción de la papa y en la minería. Entonces pensé
en los hermanos que están sin trabajo, en las palliris
recogiendo los puchos de los minerales. En el campo,
los hermanos sin vender lo que producimos...
Todo eso implica que nunca hemos visto el desarrollo
que los gobiernos tanto han hablado. Eso he venido a
ver, a buscar canales, hacer gestiones para llegar a
las realidades. Aunque para mí era otro mundo, los
indios hemos llegado como nunca. Un qaqachaca nunca
había sido diputado. Yo traigo las propuestas de las
comunidades, no es por mí ni para el partido. Eso
propongo, pero los partidos tradicionales nos callan
diciendo "suficiente debate". Sé que ahora todo se
complica, pero voy a tener que trabajar con ese
sentimiento. Aunque no nos den cobertura vamos a
seguir luchando.
Como segunda fuerza, el MAS podía estar en una
posición más favorable. ¿Qué ha fallado en el orden
político?
*El MAS ha sido usurpado y por supuesto marginado de
muchas decisiones. Como segunda fuerza nos
correspondía tener cuatro comisiones o por lo menos
dos. Nos han dicho que no sabemos negociar.
Evidentemente no sabemos negociar pegas. Si piensan
así, estamos muy conformes sólo con la comisión de
Política Social. Para expresarse uno tiene que conocer
la realidad y conocer muy bien las leyes. ¿Será por
que no conocemos bien que nos marginan? Yo veo que la
diferencia con ellos es que nosostros estamos
preparados política e ideológicamente. Hasta en
nuestras reuniones es diferente: todos hacemos todo,
si no hacemos todos, no hacemos nada. Así voy a
experimentar hasta fin de año, sino el próximo voy a
mejorar.
Decir al año seré mejor, ¿es decir vamos a negociar
como ellos?
*¿Las pegas? No. Al año vamos a salir a defender, no a
negociar. Vamos a salir a las carreteras, si el
gobierno nos sigue interfiriendo. Si no nos hacen
caso, si no oyen nuestras propuestas, vamos a tener
que empezar bloqueando el Parlamento.
12 de Octubre Enviado por Liqichu Fecha: 2002-10-07
Fuente: Wenceslao Villanueva(en Buenos Aires)
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EL 12 DE OCTUBRE ES UN DIA DE DUELO
Un 12 de octubre más golpea la memoria de los Pueblos Indígenas de América. Una
fecha en que la corona española oficializó como un hecho político y religioso su
posesión sobre nuestra Abya-yala (hoy llamada América). Éste fue el inicio de un
encubrimiento atroz, que cada vez que se analizan las páginas de la historia nos
encontramos con obras espeluznantes y sangrientas que dejaron los enviados por
los reyes católicos (militares, misioneros y civiles), más de 90 millones de
hermanos indígenas masacrados y asesinados, pueblos arrasados y destruidos en
sed de ambición (que aún continúan impunes). Todo esto lo sostuvo y fundamentó
una bula papal Intercetera sancionada entre el 3 y 4 de mayo de 1493 que
concedió los territorios indígenas a la corona de España y Portugal; siendo este
acto una flagrante violación a los derechos de los Pueblos Indígenas.
Para los Pueblos originarios de América la invasión de Occidente constituyó una
tragedia, puesto que además de haber cometido genocidios, también intentó
enterrar su sabiduría, su historia, su cultura, su idioma, etcétera. Esto
significó la pérdida de los valiosísimos conocimientos astronómicos, agrarios,
medicinales, cosmogónicos, etcétera, que dichos pueblos habían adquirido por
milenios. Hoy en día nos preguntamos a menudo: ¿Cómo y por qué nuestros pueblos
indígenas habían sido vencidos con facilidad por un grupo de desconocidos?. La
respuesta es clara al encontrarnos con nuestra cosmovisión ancestral; que nos
indica que para nuestros abuelos indígenas la guerra no era usual. Se vivía en
constante armonía y reciprocidad con la naturaleza (con todo lo que existe en
nuestro entorno), no existían armas de guerra, solo se encontraban herramientas
de trabajo e instrumentos de caza y pesca. Todo esto nos hace reflexionar y
pensar que los hombres originarios de Abya yala (América) fueron y aún somos
personas cargadas de una profunda espiritualidad.
Actualmente un numeroso grupo de indígenas nos seguimos autoconvocando cada 12
de octubre en la Plaza del Congreso con el fin de estar presentes y mostrar a la
sociedad y a los estados occidentales que existimos y estamos de pie bien
instaurados con el sostenimiento de nuestro propio sistema indígena milenario.
Es triste contemplar cómo los gobiernos de turno aún siguen promoviendo el
festejo del mal llamado "día de la raza" denominándolo fiesta de la hispanidad.
Esto no es correcto por que tiene un carácter discriminatorio, se está
privilegiando a una raza superior (la raza blanca española) por sobre otra, la
indígena; sin considerar que no existen culturas superiores ni inferiores, sino
"diferentes". Al respecto se encuentra vigente el decreto N°7112 del 11 de
octubre de 1917, que declara fiesta nacional al 12 de octubre como "día de la
raza".
En tal sentido junto con muchos otros hermanos indígenas hacemos un llamado a la
sociedad para que se solidaricen con nuestro reclamo: la derogación del
mencionado decreto y que pronto se cambie declarando al día 12 de octubre como
un "día de duelo, reflexión y reparación histórica de los pueblos indígenas".
Con esta revisión histórica por parte de los poderes del Estado crecería más la
armonía y el respeto entre los Pueblos Indígenas y no indígenas.
Transcripción de la columna del indígena Aymara Wenceslao Villanueva, publicado
en el diario Publimetro del viernes 12 de octubre de 2001.
Buenos Aires - Argentina
Noticias de OBAAQ Enviado por Liqichu Fecha: 2002-09-27
Fuente: obaaq_orgindig@hotmail.com
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Organización de Comunidades
Aymaras, Amazonenses y Quechuas
A R S U Ñ A N I
R I M A N A K U Y
- Como quiera que el llamado ACUERDO NACIONAL, entre el gobierno, los partidos
políticos, los frentes democráticos solo Representan el 20% de la población ya
que las comunidades indígenas y la marginada sociedad civil no han sido
invitadas a participar.
- La comisión de asuntos indígenas y otras comisiones del poder legislativo no
funciona y no convoca en forma abierta a la sociedad civil para consultas y
estudio de las leyes, como de medio ambiente, contaminación ambiental, invasión
de los territorios comunales, etc. referidos a los Pueblos Indígenas.
- Las concesiones en la selva (de las corporaciones petroleras, madereras y
plantas medicinales, etc) y en la sierra (compañías mineras) y que siguen
otorgándose sin estudio técnico o de impacto ambiental y sin considerar a las
comunidades y pueblos indígenas.
- El centralismo agobiante continua y las migraciones de la sierra a la costa, y
éstas llegan a habitar en lugares inhóspitos o asentamientos humanos y en zonas
urbanas marginales.
- Los altos precios de los alimentos,,combustibles, el alto impuesto del IGV, el
altísimo precio de los servicios telefónicos y servicios de agua y eléctricos y
como consecuencia la pobreza extrema en la mayoría de la población y que afecta
la calidad de vida de las grandes mayorías.
- A pesar de ser históricamente una nación ancestral agrícola seguimos
importando alimentos extranjeros, no protegiendo a los agricultores nacionales.
Ni a nuestra ganadería camélida en peligro de extinción.
- El peligro de la desaparición de nuestras culturas, valores, lenguas,
espiritualidad, biodiversidad a consecuencia de la indiscriminada GLOBALIZACIÓN
OCCIDENTAL.
Por la absurda regionalización sin estudios técnicos, usando infantilmente la
demarcación departamental como región sin respetar las cuencas ecológicas, ni
las naciones y culturas de las comunidades y pueblos originarios del país.
- Por la baja calidad educativa que no promueve en los niños y jóvenes los
valores ,derechos humanos, tecnológicos, científicos y humanísticos para una
formación Integral y tampoco se implementa el derecho intercultural, derechos
lingüísticos en todo el sistema educativo nacional del país (inicial, primaria,
secundaria y superior).
Teniendo en cuenta los lazos históricos que nos unen desde el GRANDIOSO
TAWANTISUYO con nuestros hermanos hoy llamados peruanos, bolivianos,
ecuatorianos, chilenos, argentinos, colombianos, etc. recordando que hemos sido
una nación organizada, a base del Ayni, cosmovisión, espiritualidad y equilibrio
de la vida con un respeto profundo a la madre tierra y los valores de honradez,
respeto mutuo, laboriosidad, sinceridad, equilibrio psicológico, etc. que nos
legaron nuestros ancestros.
Nos ratificamos para luchar y trabajar por la AUTONOMÍA, AUTOGOBIERNO Y LIBRE
DETERMINACIÓN DE LAS NACIONES INDÍGENAS MAYORITARIAS, ANDINOS AMAZÓNICOS y
cumplir nuestro sueño de VOLVER SER UNA GRAN NACIÓN que respete las lenguas,
culturas, recursos naturales, territorios, cosmovisión andina y amazónica.
Lima Perú 21 Septiembre del 2002
Tawantisuyo Abya Yala AÑO 5011, 10º PACHAKUTI , 5º SOL
- Comisión Nacional del Decenio Internacional de los Pueblos Indígenas del Mundo
en el Perú - CN-DIPIM-Perú
- Parlamento del Pueblo Qullana Aymara PPQA (Bolivia, Perú, Chile y Argentina.)
- Coordinadora de las Naciones Originarias del Tawantisuyo CONOT.
- Coordinadora de las Naciones Originarias del Perú CONOP
- Asociación de Mujeres Indígenas del Perú AMIP
Coordinadora de la Comunidad Universitaria Indígena COCUI
Coordinadora de la Nación Aymara CONA.
Parlamento del Pueblo Quechua. PPQ
Parlamento del Pueblo Amazónico PPA
Comunidad Espiritual Amerindia CEA
Movimiento PachaKuti del Tawantisuyo MPT
Federación Departamental Puno FEDEPU
Comisión Andina de Juristas para Autodesarrollo de los Pueblos Andinos CAPAJ
Comunidad Educativa Aymara Amazónica y Quechua CEAAQ
Comunidad Universitaria Aymara CUA
Comunidad Universitaria Amazónica CUAM
Comunidad Universitaria Quechua CUQ
CONTACTO: E-mail:obaaq_orgindig@hotmail.com
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