[aymara] Isaac Bigio - Origenes y perspectivas del nacionalismo aymara

["Alex Condori" <ideolengua@xxxxxxxx>]

Del periodista Isaac Bigio
(aparecido en el foro Tierra Lejana)

http://www.altopilar.com/ISAACBIGIO

Alex Condori

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ORIGENES DEL NACIONALISMO AYMARA

El nacionalismo aymara es una fuerza que dará mucho que hablar en los Andes.
Hasta las primeras elecciones que se dieron al ir concluyendo la dictadura
de Bánzer (1971-78) no existía ningún partido indigenista aymara. En las
revoluciones de 1946 y 1952 los protagonistas habían sido obreros y
pobladores urbanos. Las distintas rebeliones campesinas, en particular las
producidas después de la revolución de Abril 1952, se habían producidas bajo
reinvindicaciones de tierras. Los líderes agrarios habían tendido a ser
absorvidos por el gobernante Movimiento Nacionalista Revolucionario (MNR) y
luego por las dictaduras castrenses post-1964 vía el llamado Pacto Militar-
Campesino.

Durante el gobierno izquierdizante militar de Torres se alentaron sindicatos
campesinos en La Paz, los mismos que no llegaron a integrarse en la poderosa
Central Obrera Boliviana. Mas, el golpe previno su desarrollo y muchos de
ellos pasaron a control de dirigentes que le hacían el juego a la nueva
dictadura.

A fines de los 1970s aparecen los nuevos partidos indigenistas quienes toman
el nombre del líder aymara que irrumpió paralelamente al cuzqueño Túpac
Amaru. Estos son los Movimientos Revolucionario e Indio Túpak Katari (MRTK y
MITKA, respectivamente). El MRTK se orientaba más hacia las
reinvindicaciones sociales y el MITKA se centraba más en el nacionalismo
indio.

El último bienio de la década de 1970 es uno de constantes irrupciones
sociales incluyendo la huelga general que depone al golpe de Natusch (1979)
y el bloqueo campesino a La Paz. Es allí donde se forja un nuevo
sindicalismo 'katarista'.

La Confederación Sindical Unica de Trabajadores Campesinos de Bolivia se irá
convirtiendo en una fuerza nacional significativa. A medida que los
sindicatos mineros y fabriles perdían membrecía y fuerza, fruto de los
cierres y despidos, los sindicatos agrarios fueorn cobrando mayor
predominancia.

Cuando en 1985 Sánchez de Lozada lanzó el nuevo modelo monetarista
liberalizando los precios, muchos campesinos y pequeños comerciantes
tendieron a darle una oportunidad. El fin de los controles de precios les
permitiría mejorar los precios de sus productos y por eso, cuando los
mineros salían en huelga, no les apoyaron.

En 1985-86 la Central Obrera y la izquierda van siendo derrotados y
arrinconados. Luego, surgen dos movimientos populistas centrados en
empresarios paceños. Uno de ellos, Conciencia de Patria (CONDEPA), es
formada por el 'compadre' Palenque, dueño de la TV Popular y la Radio
Metropolitana, emisoras que transmitían también en aymara y su audiencia lo
constituían los 'cholos'. Una de sus lideresas, la 'comadre' Remedios Loza,
llega al parlamento vestida con polleras y atenduos andinos.

CONDEPA arrasa electoralmente en El Alto y en los barrios y áreas con fuerte
influencia aymara. En 1997 CONDEPA forma parte de la 'mega-coalición'
gobernante. La muerte de su jefe, el desgaste adquirido por haber
co-gobernado con Bánzer y el hecho de haber venido siendo identificada por
una población aymara cada vez más radicalizada como representantes de la
clase media y los mestizos, hará que CONDEPA quede sepultado en este último
proceso electoral y que el MIP irrumpa como el principal exponente de los
aymaras.

En 1993 Sánchez de Lozada llegó por primera a la presidencia. En su plancha
integró como su vice-presidente a Víctor Hugo Cárdenas, proveniente del
MRTK. El único mandatario boliviano que ha hablado un castellano con fuerte
acento estadounidense era quien llevaba por primera vez a un aymara a la
vice-presidencia.

Sin embargo, el MNR no logró calar dentro de los aymaras. Su votación en las
zonas pobladas por dicha nacionalidad son bajas, mientras que en los valles
orientales y en la amazonía ha tendido a ganar.

PERSPECTIVAS DEL RADICALISMO AYMARA

El nacionalismo radical aymara ha de tender a crecer. Sánchez de Lozada
apunta ser el nuevo presidente boliviano pero siendo el personaje político
más resistido por la opinión pública boliviana y con un parlamento adverso.

En medio de una fuerte crisis política y social y con un presidente debil,
el MIP y el MAS podrán cosechar el descontento popular. Nuevas marchas y
bloqueos campesinos son avisoran en el horizonte. El MIP, usando a los
sindicatos campesinos y también al parlamento como caja de resonancia,
buscará hacer que en las comarcas aymaras rurales se vaya gestando una
especie de estado paralelo.

En algunas fuerzas marxistas bolivianas viene cobrando impacto la antigua
tesis de José Stalin y el peruano Eudocio Ravínezs quienes en los 1930s
pedían la formación de estados independientes quechua y aymara. El argumento
que usan es que Lenin proponía el derecho de toda nación a la
autodeterminación. La cuestión está en que los bolcheviques rusos no
promovían abiertamente los desgajamientos de estados pues eran partidarios
de un estado federal centralizado y sólo aceptaban la separación cuando no
podáin presionar a dicha nacionalidad a mantenerse unida

La división de Bolivia para dar paso a estados indígenas es vista como algo
que ayudaría a minar al capitalismo, pero otros sotienen que implicaría
alentar la balcanización de este país y su conversión en la versión
sudamericana de otro territorio montañoso y mediterráneo (Bosnia).

El MAS, quien sostiene que son el partido más grande que tiene hoy Bolivia,
no busca desemembrar dicha república sino transformarla. Para algunos ésto
sería sinónimo de su reformismo o conciliación con los blancoides. Para
otros implica una propuesta multi-cultural viable dentro de un mundo
capitalista inter-relacionado. Evo Morales podría ser el nuevo Mandela
indígena que buscase eliminar el 'aparthedir' racial andino. También podría
devenir en la cabeza de una nueva sublevación como la que ocurrió hace 50
años en el altiplano.

Este tipo de movimientos nacionalistas indígenas incidirán sobre otras
regiones del país y de la región. En el caso peruano no existe aún un
partido indígena. Sin embargo, el descontento hacia la élite blancoide llevó
a que en 1990 se votara masivamente por un candidato de tez amarilla y
ancestros orientales. Luego en 2001 el ganador resultó ser un candidato cuye
eje de campaña era decir que los peruanos debían votar por alguien que
tuviese el 'color de su tierra' y en sus manifestaciones se coreaba 'el
chino al Japón y el cholo al sillón'.

Con Perú Posible por primera vez en este país llega un cholo andino a la
presidencia y una aymara de polleras al congreso, sino que se va destapando
elementos de descontento racial.

El hecho que los partidos campesinos se conviertan en la principal oposición
al nuevo gobierno boliviano sumado a la irrupción de movimientos sociales
indígenas en México y Ecuador, va a generar un ambiente propicio para el
desarrollo de nuevos y más contestarios movimientos indígenas en las
Américas. Por el momento el Movimiento Indio Pachakuti es la arista más
punzante, pero ello puede conllevar al desarrollo de nuevas irrupciones
indigenistas.

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