[aymara] Elizabeth Salguero: "Estar en el poder no debería llevarnos a excluir"

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                T E M A    D E    D E B A T E  -   Bolivia:  Elizabeth Salguero: "Estar en el poder no debería llevarnos a excluir"   La Epoca/ 1 de septiembre de 2006      La parlamentaria del Movimiento Al Socialismo (MAS) manifiesta su preocupación porque "algunas campesinas se arrogan la representación de todas las mujeres", cuando este grupo social es tan diverso y variopinto como la sociedad misma. "Cuidado con conducirnos a una exclusión al revés", dice la parlamentaria y activista de los derechos de las mujeres. 

Tenemos un gobierno indígena que se reclama como la voz de los excluidos y marginados de este país. En los hechos y desde su experiencia como parlamentaria, ¿es posible afirmar que la discriminación contra la mujer ha disminuido o que hay señales de que eso suceda?

No se puede aseverar que la discriminación haya disminuido. El hecho de que los dos movimientos más excluidos y discriminados, como son las mujeres y los indígenas, hayan asumido el poder no significa que la discriminación desaparezca, porque esa consecuencia no es automática. 

¿Pero se puede afirmar que el MAS es menos discriminador de la mujer que los partidos tradicionales?

Creo que hay que ser críticos y reconocer que la colonización y la discriminación son temas muy arraigados en la cultura nacional. Y estos patrones de discriminación no excluyen a los pueblos indígenas y al movimiento campesino. Es notable, por ejemplo, que fue en el área rural donde se presentaron más casos de mujeres violentadas y contra las que se ejerció violencia política, por ejemplo. Muchas concejalas y alcaldesas, elegidas por el voto popular, reciben presiones de todo tipo y son víctimas de acoso, de violencia sexual, psicológica y física, para exigirles que renuncien. En el MAS también se presentan este tipo de situaciones, entonces hay que concluir en que la discriminación contra la mujer es transversal a todos los partidos políticos del país. 

Sin embargo, persiste en las mujeres campesinas la visión de que la complementariedad con su pareja, es decir el "chachawarmi", es garantía de que sus derechos no serán violados...

Es verdad, en las mujeres de los movimientos sociales no hay una visión muy crítica, porque en la práctica el mito del "chachawarmi" es eso, un mito. Y, además, es preocupante que ahora exista la percepción de que las mujeres campesinas representan a todas las mujeres y no es así, ellas representan a un sector de las mujeres. 

Respecto al "chachawarmi", ¿por qué afirma que es un mito?

En el discurso del "chachawarmi" existe un elemento que pareciera la defensa de la familia, como si existiera un solo tipo de familia, desconociendo una realidad concreta de que, en el área rural, un 30 por ciento, o sea una de cada tres familias, está liderada por una jefa de hogar, porque el hombre abandonó a su familia. 

¿Y eso se presenta también en el área urbana? 

Claro, especialmente entre las mujeres del sector informal. 

Retomando su anterior afirmación, que ahora las mujeres campesinas se consideran representantes de todas las mujeres, ¿no se hizo más evidente una dicotomía entre mujeres campesinas y mujeres urbanas?, ¿no existe una fisura entre un grupo social de mujeres urbanas que siempre se atribuyeron la representación de las mujeres rurales y las supuestas representadas que ya no necesitan más mediadoras?

Es parte de este momento histórico de transición que se ha vivido una reacción de este tipo, pero es un poco extremista. Es innegable que existe un empoderamiento entre las mujeres rurales, en el sentido de que es como si afirmaran "ahora nos toca a nosotras", pero eso no debería conducir a una exclusión al revés, porque entonces sí implicaría una importante fisura. Significaría no entender que somos mujeres en diferentes sectores y que, por el mismo hecho de ser tan diversas, necesitamos de diferentes alianzas para la defensa de reivindicaciones puntuales. 

¿No tendrán algo de razón cuando reprochan haber sido ignoradas sistemáticamente y ahora, después de una apabullante victoria del movimiento de hombres y mujeres campesinos e indígenas, son buscadas por las ONG?s para justificar sus presupuestos?

Hay que recordar que muchas de las dirigentes de organizaciones campesinas e indígenas fueron parte de esos proyectos y trabajaron con las ONG?s. Estuvieron presentes y no pueden decir que fueron excluidas. Por ejemplo, en la Cuarta Conferencia Mundial de las Naciones Unidas sobre la Mujer, celebrada en Beijing en 1995, la delegación boliviana fue bastante representativa y estuvo conformada también por representantes indígenas y campesinas. 
Además, fue con ellas también que se realizó el Primer Encuentro de Mujeres Originarias y Campesinas de Bolivia. 
Desde entonces, en procesos similares, como las reformas a la Constitución Política del Estado de 2004, se realizó un diálogo permanente con sus organizaciones. No es verdad que fueron excluidas. 

Entonces, ese discurso sólo contribuye a la división de las mujeres...

Estamos frente a un problema y es que las mujeres campesinas, específicamente las de la Federación Bartolina Sisa, se arrogan la representación de todas las mujeres, desestimando todo aquello en lo que dicen que no participaron, cuando hay experiencias que no se pueden olvidar, como todo lo que se ha avanzado contra la violencia y el acoso político, en el que no estuvieron involucradas mujeres de sindicatos campesinos, pero sí mujeres que ejercen actividad política. 

Las excluidas excluyentes...

Sí, creo que el hecho de que como actoras se encuentren en el poder no debería llevarlas a cometer el mismo error de excluir. 

¿Entonces está muy lejos la posibilidad de que, al igual que hicieron los campesinos e indígenas, el movimiento de mujeres presente una propuesta consensuada a la Asamblea Constituyente? 

No creo que se pueda llegar a una propuesta consensuada, pero existen temas puntuales y derechos que nos unen, hay coincidencias importantes. Se han realizado ejercicios de procesos de consulta y de sistematización de propuestas y demandas de diferentes sectores de mujeres y existen coincidencias. 

En ese punto nos encontramos con otra duda. ¿El hecho de que haya crecido el número de mujeres que ejercen representación política significa un aumento en la concientización respecto a los derechos de las mujeres, o es sólo un aumento en cantidad? 
  
Es un avance importante el sólo hecho de que existan más mujeres participando en política. Pero no se debe olvidar que eso es producto de una acción positiva de la Ley de Cuotas, porque en el Parlamento, por ejemplo, el número de mujeres parlamentarias más bien se redujo. Ahora no se puede decir que las mujeres por ser mujeres van a defender sus derechos. 

¿Cuáles son los cinco temas, referidos a los derechos de las mujeres, que usted desearía ver en la nueva Constitución Política del Estado?

Primero, el reconocimiento de los derechos sexuales y reproductivos, que la mujer decida sobre el número de hijos que quiere tener y el tiempo que debe transcurrir entre un parto y otro. Segundo, que se incluya el principio de igualdad en derechos laborales: igual salario por igual trabajo. Tercero, que se reconozca que la violencia contra la mujer, en cualquiera de sus manifestaciones, es una violación a sus derechos. Cuarto, la igualdad de oportunidades, que tiene que ver con acceso a recursos naturales, a tierra, a trabajo y a crédito. Y, finalmente, debería incluirse la responsabilidad compartida entre hombre y mujer, tanto en el trabajo doméstico como en la crianza de los hijos. 
      
 

    
 
    
 


  
          

                                 
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